Људи из Цхеиеннеа: историја, култура и тренутно стање

Народ Цхеиенне или, тачније, Тсетсехестаестсе, су домородачка група говорника Алгонкуина чији су преци дошли из региона Великог језера у Северној Америци. Познати су по делимично успешном отпору покушају владе Сједињених Држава да их пребаци у резервацију далеко од својих матичних територија.

Брзе чињенице: Цхеиенне Пеопле

Људи Цхеиенне-а су равничарски алгонквијски говорници чији су преци живели у региону Великог језера у Северној Америци. Они су почели да се крећу према западу у 16. или 17. веку. 1680. године срели су се са француским истраживачем Рене-Робертом Цавелиером, Сиеур деЛа Салле (1643–1687) на реци Иллиноис, јужно од града који постаје град Пеориа. Њихово име, „Цхеиенне“, је сиоук реч, „Схаиена“, што отприлике значи „људи који говоре чудно језик. "" На свом језику то су Тсетсехестаестсе, понекад цистистаси написани, што значи " људи."

Усмена историја, као и археолошки докази, указују на то да су се они преселили у југозападну Минесоту и источне Дакоте, где су садили кукуруз и градили стална села. Уз ријеку Миссоури идентифицирана су могућа налазишта и они су сигурно живјели на Сајт Биестерфелдт на реци Схеиенне у источној Северној Дакоти између 1724. и 1780. Изванредни извештај је шпански званичник у Санта Феу, који је већ 1695. године објавио да је видео малу групу „Цхииеннес“.

Око 1760. године, живећи у региону Блацк Хиллс у Јужној Дакоти, срели су Со'таео'о ("Људи остављени иза", такође написали Сухтаиос или Сухтаис), који је говорио сличним алгонквијским језиком, и Цхеиенне је одлучио да се усклади с њима, на крају су расли и проширили свој територија.

До краја 18. века, Чејен је створио оно што је морало да буде земља која се променила, од узгоја до лова и трговине; та трансформација је забележена у важном миту о чејенском пореклу. У овој причи два младића, звана Слатка медицина и усправни рогови, прилазе кампу Чејен, који је сликала и обукла њихова бака, старица која живи под водом. Назива их и каже: "Зашто сте толико дуго гладовали, зашто нисте дошли раније". Она издваја две глинене тегле и два тањира, један сет са месом бивола за Свеет Медицине, а други са кукурузом за Ерецт Рогови.

Бака говори дечацима да оду у центар села и да тамо месо ставе у две велике чиније. Након што се људи нахране, бик бивол скаче са пролећа, а следи велико стадо, које се наставило читаву ноћ. Због новог стада бивола, људи из Чејена могли су да кампују преко зиме, а на пролеће су садили кукуруз из оригиналног семена усправних рогова.

У једној верзији приче, усправни рогови сазнају да су људи били непажљиви и пуштају друге да их краду семеном, па му одузима Чејенска моћ да узгаја кукуруз, после чега морају да живе на равницама и лове бисон.

Језик народа Чејена је оквир заснован на Алгонкину, познат као Тсехесенестсестотсе или Тсисинстсистотс. А Цхеиенне Дицтионари одржава онлине колеџ Цхиеф Дулл Книфе у месту Ламе Деер, Монтана. Преко 1200 Цхеиенне-а данас говори језиком.

Традиционална Цхеиенне религија је анимистичка, са два главна божанства, Махео (написано Ма'хео'о) који је био Мудри изнад, и бог који живи у земљи. Усправни рогови и слатка медицина важне су фигуре јунака у Цхеиенне митологији.

Ритуали и церемоније укључују плес сунца, слављење духова и обнову живота. У прошлости је Цхеиенне вежбао закопавање дрвећа, секундарни процес сахране када се тело поставља на скеле неколико месеци, а после тога се очишћене кости смештају у земљу.

До 1775. године људи Цхеиенне-а су набавили коње и етаблирали се источно од Црних брда - неки су можда истраживали далеко и далеко након бизона. Касније су прихватили трговину и лов на бизоне са скраћеним радним временом, иако су и даље одржавали своје пољопривредне животне путеве.

До 1820. године, отприлике када су упознали истраживача Степхена Лонг-а, Цхеиенне је живео у групама величине око 300–500, малим економским групама које су заједно путовале. Бендови су се састали средином јуна до краја лета како би им се омогућило време за састанке политичких савета и заједничке ритуале попут Сунчевог плеса. Као трговци, деловали су као посредници Цоманцхе Емпире, али 1830. године, када се припадница племена Цхеиенне Овл Воман удала за трговца Виллиама Бента, савез са Арапахосом и Бентом омогућио је Цхеиенне-у да тргује директно са белцима.

Те године политичке разлике око начина на који су се носили са задиркивим Европљанима почеле су да цепају Чејен. Бент је приметио да је северни Чејен носио хаљине од бивола и гамаша од коже од коже, док је јужни носио покриваче и гамаше.

Након што су стекли коње, Цхеиенне се распао: Северни је отишао да живи у данашњој Монтани и Виомингу, док је Јужни отишао у Оклахому и Колорадо. Северни Цхеиенне постао је чувар снопа Сацред Буффало Хат, сачињеног од рогова женске биволе, поклон који су добили Ерецт Хорнс. Јужни Цхеиенне је задржао четири свете стрелице (Махутс) у ложи Медицине Арров, поклон који је добила Свеет Медицине.

Средином 19. века, страхови од беле агресије осетили су се широм земље. 1864. године догодио се масакр Санд Цреек, у коме је пуковник. Јохн Цхивингтон предводио је 1100-годишњу милицију у Колораду против села северног Чејена у југоисточном Колораду, убивши преко 100 мушкараца, жена и деце и осакаћујући њихова тела.

До 1874. године скоро цео јужни Цхеиенне почео је живјети са јужном Арапахом на резервацији у Оклахоми коју је поставила америчка влада пет година раније. Јуна 1876 Битка код Малог Бигхорна догодио се, у којем је учествовао Северни Цхеиенне, а амерички вођа калварије Георге Армстонг Цустер и све његове снаге су убијени. Примарни вође Северног Чејена, Мали вук и досадни нож, нису били тамо, мада је тамо убијен син Дулл Книфе-а.

Као одмазду за губитак Цустера и његових људи, пуковник. Раналд С. Мацкензие је извео напад на Дулл Нож и село Литтле Волф од 200 ложа на Црвеној вилици реке Прах. Битка на Црвеној вилици била је погубни губитак за Чејен, водила се раме уз раме усред сњежних сметњи и температура смрзавања. Мацкензие и његов бенд убили су око 40 Цхеиеннеа, спалили цело село и заплијенили 700 коња. Преостали Цхеиенне је побегао да остане (привремено) са Лакотом коју је водио Луди Коњ.

У 1876-1877, Северни Цхеиенне је мигрирао у агенцију Црвени облак близу кампа Робинсон, где су Стандинг Елк и неколицина других рекли да ће отићи на индијску територију (Оклахома). До августа 937. Цхеиенне је стигао до Форт Реноа, али неколико десетина Северног Цхеиенне-а напустило је групу на путу ка тамо. Када је Цхеиенне стигао у резервацију, услови су били лоши, с болешћу, ограниченом храном и смештајем, проблемима око исплате оброка и културолошким разликама са људима који тамо живе.

Годину дана након њиховог доласка у Оклахому, 9. септембра 1878. године, мали вук и туп нож напустили су Форт Рено са још 353 особе, од којих су само 70 били ратници. Ишли су кући у Монтану.

Крајем септембра 1878. године северни Цхеиенне, под водством Малог вука и тупог ножа, ушао је у Канзас, где је водили су жестоке битке са досељеницима и војском на Кажњеној женској вилици, Саппа потоку и Беаверу Цреек. Прешли су преко реке Платте у Небраску и поделили се у две групе: Тупи нож би болеснике и старије одвео у Агенцију Црвени облак, а Мали вук остатак до реке Тонгуе.

Група Дулл Книфе је заробљена и отишла је у Форт Робинсон, где су боравили преко зиме 1878-1879. У јануару су одведени у Форт Леавенвортх у Канзасу, где су према њима били лоше третирани, и водили штрајк глађу. Око 50 група је побегло и окупило се код Солдиер Цреека, где су их пронашли, скривајући се у снегу и хладноћи. У јануару 1879. године умро је 64 Северни Чејен; 78 је заробљено, а седам је претпостављено да су мртви.

Група Малог Вулфа, оборена на око 160, презимила је на пешчаним брдима у северној Небраски, и затим су отишли ​​у реку Прах, где су стигли у пролеће 1979, и убрзо започели са узгојем усјева и говеда. Мали вук се у марту брзо предао поручнику Вилијаму П. Цларк у Форт Кеогху, који је писао својим надређенима у знак подршке бенду који је боравио у Монтани. Признајући шта је све требало да учиним да би остао у Монтани, Мали Вук се уписао као "наредник" у савезној држави војска кампања против великог вође Тетона Дакоте Ситни бик - остали у бенду Два месеца потписани као извиђачи. Мали Вулф је такође гајио односе са војском, сарађујући са Кларком на књизи о индијском знаковном језику и стварајући савез са заповједником Форт Кеогх-ом Нелсоном Милесом, како би показао како су се Цхеиенне подржавали ануитети.

1880. Милес је сведочио Сенатском одбору за селекцију да је племе до краја 1879. обрадило 38 хектара. Крајем 1879. Милес је лобирао за трансфер бенда Дулл Книфе у Монтану, иако је то стављало нагласак на економију новокомбинованог бенда. Милес је морао пустити Цхеиенне сточну храну за игру ван Форт Кеогх-а.

Трајнији договор догодио се после децембра 1880. године, када је Мали Вук убио Старвинг Елк, члана бенда Два месеца, због спора о ћерки малог Волфа. Срамљен и осрамоћен својим поступцима, Мали Вук преселио је своју породицу из тврђаве да се настани у Росебуд Црееку, јужно од Кеогх-а и западно од Тонгуе-а, а многи Северни Цхеиенне су убрзо уследили.

У пролеће 1882. године, састави Дулл Книфе и Тво Моонс били су смештени у близини малог вука близу Росебуд Цреека. О самозадовољству бенда редовно се извештава Вашингтон, и иако Вашингтон никада није санкционисао дозвољавајући Цхеиенне-у да резервира домаћинство, прагматични приступ је успео.

Упркос - или вероватније због тога - бели досељеници у Виомингу, виђали су се за истим имањем у коме је смештено Северно Чејен, 1884. амерички председник Цестер А. Артхур је извршним налогом установио резервацију за реку Тонгуе за њих у Виомингу. Пред нама су биле борбе: Река Тонгуе, данас названа Индијски резерват северног Чејена, је још била резервација и постављање граница на њиховој имовини повећали су њихову зависност од савезног влада. Али то је била земља много ближа њиховим матичним територијама, која им је омогућила да одржавају културне везе и праксе које им нису доступне у Оклахоми.

Данас постоји 11.266 уписаних чланова у племе Цхеиенне, укључујући људе који су резервисали и одлазе из резервата. На ријеци Тонгуе у држави Виоминг живи око 7.502 људи (Северни Цхеиенне индијски резерват), а још 387 живи на Резервације Цхеиенне и Арапахо у Оклахоми. Обе резерве су признате од стране америчке владе и имају своја управљачка тела и уставе.

Према америчком попису становништва из 2010, 25.685 људи се идентификовало као делимично Цхеиенне.

• "Попис становништва 2010 ЦПХ-Т-6." Индијанци и индијска племена Аљаске у Сједињеним Државама и Порторику: 2010. Васхингтон ДЦ: Попис САД, 2014.
• Аллисон, Јамес Р. "Иза насиља: индијска пољопривреда, уклањање белих људи и мало вероватна изградња резервата за северни Чејен, 1876-1900." Куартерли Греат Плаинс, вол. 32, бр. 2, 2012, стр. 91-111.
• Гисх Хилл, Цхристина. "„Општи миље нас овде стављају“: Северна Чејенска војна алијанса и суверена територијална права." Амерички индијански квартал, вол. 37, но. 4, 2013, стр. 340-369, ЈСТОР, дои: 10.5250 / америндикуар.37.4.0340.
• . "Вебс оф родбинство: породица у северном Цхеиенне нацији"Светске књиге о језицима и културама, вол. 11, 2017, https://lib.dr.iastate.edu/language_books/11
• Киллсбацк, Лео. "Легација малог вука: Преписивање и преправљање наших вођа натраг у историју." Вицазо Са Ревиев, вол. 26, бр. 1, 2011, стр. 85-111, ЈСТОР, дои: 10.5749 / вицазосаревиев.26.1.0085.
• . "Жена белог бивола и кратка жена: две епске вође жена у усменој традицији изграђивања нације Цхеиенне." Часопис за аутохтону политику, вол. 29, 2018, http://www.indigenouspolicy.org/index.php/ipj/article/view/551/540.
• Леикер, Јамес Н. и Рамон Поверс. "Северни Цхеиенне егзодус у историји и сећању." Универзитет Оклахома Пресс, 2011.
• Либерти, Маргот и В. Раимонд Воод. "Примјена Цхеиенна: Нове перспективе племена Греат Плаинс." Равни антрополог, вол. 56, не. 218, 2011, стр. 155-182, дои: 10.1179 / пан.2011.014.