Друштвена еволуција је оно што научници називају широк скуп теорија које покушавају да објасне како се и зашто модерне културе разликују од оних у прошлости. Питања на која теоретичари друштвене еволуције траже одговоре укључују: Шта је друштвени напредак? Како се мери? Које су социјалне карактеристике пожељније? и како су изабрани?
Шта значи социјални еволуционизам
Социјална еволуција има широку палету опречних и опречних интерпретација међу учењацима - у ствари, према Перрин (1976), један од архитеката модерне друштвене еволуције Херберт Спенцер (1820. до 1903.), имао је четири радне дефиниције које су се мењале током његове каријере. Кроз Перрин објектив, Спенцерова друштвена еволуција проучава нешто од овога:
- Социјални напредак: Друштво иде ка идеалу, дефинисаном као амитет, индивидуални алтруизам, специјализација заснована на достигнутим квалитетама и добровољна сарадња високо дисциплинованих појединаца.
- Социјални захтеви: Друштво има скуп функционалних захтева који се обликују: аспекти људске природе попут репродукције и издржавања, спољашњи аспекти околине као што су клима и људски живот и аспекти друштвеног постојања, конструкције у понашању које омогућавају живот заједно.
- Повећање поделе рада: Док становништво нарушава претходне "равнотеже", друштво се развија интензивирањем функционисања сваког посебног појединца или класе
- Поријекло социјалних врста: Онтогенија рекапитулира филогенију, односно ембрионални развој друштва одјекује у његовом расту и промени, иако су спољне силе способне да измене правац тих промена.
Одакле потиче појам
Средином 19. века социјална еволуција је дошла под утицај Чарлс Дарвинтеорије физичке еволуције изражене у Порекло врста и Спуштање човека, али друштвена еволуција не потиче одатле. Антрополог из 19. века Левис Хенри Морган је често названа као особа која је прва применила еволутивне принципе на друштвене појаве. Ретроспективно (нешто што је теско учинити у 21. веку), Морган то схвата друштво се неумољиво кретало кроз фазе које је он назвао дивљаштвом, варварством и цивилизацијом, изгледа уназад и узак.
Али то није Морган први који је видио: друштвена еволуција као дефиниран и једносмјеран процес дубоко је укоријењена у западној филозофији. Боцк (1955) је спискао неколико антикената социјалним еволуционистима из 19. века знанственицима у 17. и 18. веку (Аугусте Цомте, Цондорцет, Цорнелиус де Паув, Адам Фергусон и многи други). Потом је сугерисао да су сви ти учењаци одговарали на „путописну литературу“, приче из 15. века и западни истраживачи из 16. века који су доносили извештаје о новооткривеним биљкама, животињама и друштва. Ова литература, каже Боцк, потакнула је научнике најпре да се чуде како је „Бог створио толико различитих друштава“, него што су покушали објаснити различите културе као не тако просветљене као оне саме. На пример, 1651. године, енглески филозоф Тхомас Хоббес изричито је изјавило да су Индијанци били у рарификованом стању природе која су била сва друштва пре него што су прешла у цивилизоване, политичке организације.
Грци и Римљани
Чак ни то није први сјај западне друштвене еволуције: за то се морате вратити у Грчку и Рим. Древни учењаци попут Полибиус и Туцидиди градили су историје сопствених друштава, описујући рану римску и грчку културу као варварску верзију сопствене садашњости. АристотелИдеја друштвене еволуције била је да се друштво развило из породичне организације, у село, на крају, у грчку државу. Велики део савремених концепата друштвене еволуције присутан је у грчкој и римској литератури: порекло друштва и друштва важност њиховог откривања, потреба да се утврди шта је унутрашња динамика била на делу и експлицитне фазе развој. Међу нашим грчким и римским предавачима такође постоји нијанса телеологије да је „наша садашњост“ тачан крај и једини могући крај процеса друштвене еволуције.
Према томе, сви социјални еволуционисти, модерни и древни, каже Боцк (пише 1955.), имају класични поглед на промену као раст, да је напредак природан, неизбежан, постепен и континуиран. Упркос својим разликама, социјална еволуционисти пишу у узастопним, фино оцењеним фазама развоја; сви траже семе у оригиналу; сви искључују разматрање одређених догађаја као ефективних фактора, а сви произилазе из рефлексије постојећих друштвених или културних облика распоређених у низу.
Питања пола и расе
Један горући проблем социјалне еволуције као студије су изричите (или скривене право пред очима) предрасуде према женама и нон-вхите: незападно друштво које вођаји виде били су састављени од људи у боји који су често имали женске вође и / или експлицитне социјална једнакост. Очигледно је да они нису били развијени, кажу бели мушки богати учењаци западне цивилизације 19. века.
Феминисткиње из деветнаестог века воле Антоинетте Блацквелл, Елиза Бурт Гамбле, и Цхарлотте Перкинс Гилман прочитајте Дарвинове Десцент оф Ман и били су узбуђени због могућности да, истражујући друштвену еволуцију, наука може предухитрити ту предрасуду. Гамбле је изричито одбацио Дарвинове идеје о савршенству - да је тренутна физичка и друштвена еволуциона норма идеал. Тврдила је да је човечанство кренуло у ток еволуционе деградације, укључујући себичност, егоизам, конкурентност и ратне тенденције, а све је то процвало у „цивилизованим“ људима. Ако су алтруизам, брига за другога, осећај друштвеног и групног добра важни, рекли су феминисткиње, такозвани дивљаци (људи у боји и жене) су били напреднији, цивилизиранији.
Као доказ ове деградације, у Десцент оф МанДарвин предлаже да мушкарци пажљивије бирају своје жене, попут узгајивача говеда, коња и паса. У истој књизи напоменуо је да у животињском свету, мужјаци развијају перје, позиве и приказе како би привукли жене. Гамбле је указао на ту недоследност, као и Дарвин који је рекао да људска селекција личи на селекцију животиња, осим што женка преузима део људског узгајивача. Али каже Гамбле (како је објављено у Деутцхер 2004), цивилизација је толико деградирала да испод репресивног економског и социјалног стања ствари, жене морају радити на привлачењу мушкараца да успоставе економско стабилност.
Друштвена еволуција у 21. веку
Нема сумње да друштвена еволуција и даље напредује као студија и да ће се наставити у догледној будућности. Али пораст заступљености западних и женских научника (а да не спомињемо различито родно способне појединце) у академском царству обећава да ће та питања променити у укључују "Шта је пошло по злу што је толико људи лишено слободе?" "Како би изгледало савршено друштво" и, можда, граничи са социјалним инжењерингом, "Шта можемо учинити да добијемо тамо?
Извори
- Боцк КЕ. 1955. Дарвин и социјална теорија. Филозофија науке 22(2):123-134.
- Дебарре Ф, Хауерт Ц и Доебели М. 2014. Социјална еволуција у структурираном становништву. Натуре Цоммуницатионс 5:3409.
- Деутсцхер П. 2004. Полазак мушкарца и еволуција жене. Хипатиа 19(2):35-55.
- Халл ЈА. 1988. Класе и елите, ратови и друштвена еволуција: коментар о Манну. Социологија 22(3):385-391.
- Халлпике ЦР. 1992. О примитивном друштву и друштвеној еволуцији: одговор Купера. Цамбридге Антхропологи 16(3):80-84.
- Купер А. 1992. Примитивна антропологија. Цамбридге Антхропологи 16(3):85-86.
- МцГранахан Л. 2011. Социјални еволуционизам Виллиама Јамеса у фокусу.Плуралиста 6(3):80-92.