Велики мисипијски талас културних промена од Кахокије

Церемонијални комплекс Југоисточне Европе (СЕЦЦ) је оно што археолози називају широком регионалном сличношћу артефаката, иконографије, церемонија и митологије Миссиссиппиан период у Северној Америци између око 1000 и 1600 пне. Сматра се да ова културна меланга представља мисипску религију која се развила у Цахокиа на ријеци Миссиссиппи близу модерног Ст. Лоуис-а и шири се миграцијом и ширењем идеја по југоистоку Северна Америка, која утиче на постојеће заједнице онолико удаљеним као на савремене државе Оклахома, Флорида, Миннесота, Текас и Лоуисиана

Кључни покрети: Свечани комплекс југоисточне Европе

СЕЦЦ је први пут препознат средином двадесетог века, иако се тада звао Јужни култ; данас се понекад назива сфера Мисипске идеолошке интеракције (МИИС) или Мисипско уметничко-церемонијални комплекс (МАЦЦ). Мноштво имена овог феномена одражава и значај сличности које су му задали научници, и борбе које су ови научници покушавали да утврде процесе и значења неспорног културног таласа промена.

Основне компоненте СЕЦЦ-а су плоче од бакарних лимова са репосовима (у основи, тродимензионални предмети хладно одбијени од бакра), угравиране морске плоче и шкољке. Ови су предмети уређени у ономе што научници називају "класични Браден фигурални стил", како је то дефинисао археолог Јамес А. Бровн у деведесетима. Класични Браден-ов стил усредсређен је на крилати антропоморфни археолог који је колоквијално познат као "бирдман, "приказана на бакарним плочама и ношена као хеадхеадес или прстен. Симбол птица готово је универзална компонента на СЕЦЦ локацијама.

Остале особине налазимо мање доследно. Мисисипији су обично, али не увек, живели у већим градовима који су центрирани око четворострана плазас. Центри тих градова понекад су укључивали велике подигнуте земљане платформе на којима су били храмови од стуба и сламе и елитне куће, од којих су нека била гробља елита. Нека друштва су играла игру са комадима налик диску под називом „цхункеи камење". Артефакти од шкољке, бакра и керамике су дистрибуирани и размењивани и копирани.

Уобичајени симболи на тим артефактима укључују руку-око (руку с оку у длану), фалцонид или симбол вилице за очи, двокрака стрелица, мотив куинцунк или укрштања у кругу и латица налик на латицу мотив. Тхе Веб локација Државног археолошког друштва Пеацх Трее има детаљну расправу о неким од ових мотива.

Антропоморфни мотив "птица" био је фокус многих научних истраживања. Птицарац је повезан са митским богом херојем познатим као Јутарња звезда или Црвени рог у средњим западним заједницама Индијаца. Нађене на бакрорезним бакрорезима и бакрорезима, верзије птица изгледају као антропоморфизована птичја божанства или костимирани плесачи повезани са ритуалима ратних дејстава. Носе главе са двоглавим главама, имају дуге носове и често дуге плетенице - те су особине повезане са мушком сексуалном виралношћу међу ритуалима Осаге и Виннебаго и усменим предањима. Али неки од њих изгледају женско, двополно или без пола: неки учењаци криво примећују да је наш западњак концепти дуалности мушкарца и жене ометају нашу способност да схватимо смисао овога фигура.

У неким заједницама постоји заједничко натприродно биће које се назива подводни пантер или подводни дух; Индијанци потомци Мисипијанаца ово називају "Пиаса" или "Уктена." Пантер, Сиоуан потомци нам кажу, представља три света: крила за горњи свет, рогови за средњи и лествица за ниже. Један је од мужева "Старе жене која никад не умире." Ови митови снажно одјекују божанство подмезоамеричке подводне змије, а једно од њих је и бог МајаИтзамна. Ово је остатак старе религије.

Временски оквир СЕЦЦ-а, који је завршио (а можда и зато) период почетног евроамеричког порекла колонизација Северне Америке, даје научницима визију иако корумпирану о ефективним праксама СЕЦЦ. ТхеШпански 16. век и Французи из 17. века посетили су ове заједнице и писали о ономе што су видели. Даље, одјеци СЕЦЦ-а дио су живе традиције многих заједница потомака. Фасцинантан папир Лее Ј. Блоцх расправља о свом покушају да опише мотив птица птица Индијанцима који живе у близини места СЕЦЦ, језера Џексон на Флориди. Та дискусија натерала га је да схвати како су неки укорени археолошки појмови управо погрешни. Птицарац није птица, рекао му је Мускогее, то је мољац.

Један од очигледних аспеката СЕЦЦ-а данас је тај, иако је то био археолошки концепт „Јужног култа“ замишљен као хомогена религијска пракса, није био хомоген и вероватно није нужно (или у целости) религиозни. Стипендисти се још увијек боре с тим: неки кажу да је иконографија ограничена на елите, како би помогла у цементирању њихових водећих улога у далеким заједницама. Други су приметили да се чини да сличности спадају у три категорије: ратници и оружје; прибор за плесаче сокола; и култ мртвачнице.

Иронија је у томе што је доступно више информација о СЕЦЦ-у него о већини масовних културних промена признатих у прошлости, што отежава утврђивање "разумне" интерпретације.

Иако научници још увек разрађују могућа значења и поступак културног комплекса Југоисточне Европе, то јасно је да је то биографски, хронолошки и функционално променљив идеолошки феномен. Као заинтересовани пролазник, тренутно истраживање СЕЦЦ-а у току је фасцинантна комбинација онога што радите када имате превише и недовољно информација, што обећава да ће наставити да се развија још неколико деценија до доћи.

Неколико највећих и најпознатијих градова мисипског гробља укључују:

Цахокиа (Илиноис), Етовах (Грузија), Моундвилле (Алабама), Спиро Моунд (Оклахома), Силвернале (Минесота), Лаке Јацксон (Флорида), Цасталиан Спрингс (Теннессее), Цартер Робинсон (Виргиниа)

• Блиц, Јохн. "Нове перспективе у археологији Мисисипија." Часопис за археолошка истраживања 18.1 (2010): 1–39. Принт.
• Блоцх, Лее Ј. "Незамисливо и невиђено: Археологија заједнице и деколонизација друштвене маште у Океехеепкееу или на језеру Јацксон Сите." Археологије 10.1 (2014): 70–106. Принт.
• Цобб, Цхарлес Р. и Адам Кинг. "Поновно проналазак мисипске традиције у Етовах, Георгиа." Часопис за археолошке методе и теорије 12.3 (2005): 167–92. Принт.
• Емерсон, Тхомас Е., ет ал. "Изгубљене парадигме: Реконфигурирање сахрањивања Цахокијине гомиле 72. Беедед Покоп." Америчка антика 81.3 (2016): 405–25. Принт.
• Халл, Роберт Л. "Културна позадина мисипског симболизма." Церемонијални комплекс југоисточне Европе: Артефакти и анализе. Ед. Галловаи, П. Линцолн: Универзитет Небраска Пресс, 1989. 239–78. Принт.
• Витез, Вернон Јамес Јр. "Збогом церемонијалном комплексу на југоистоку." Југоисточна археологија 25.1 (2006): 1–5. Принт.
• Крус, Антхони М. и Цхарлес Р. Цобб. "Миссиссипијски Фин Де Сиецле у региону Средњег Кумберланда у Тенесију." Америчка антика 83.2 (2018): 302–19. Принт.
• Меиерс, Мауреен. "Ископавање границе Мисије: Теренски рад на локалитету гробнице Цартер Робинсон." Нативе Соутх 1 (2008): 27–44. Принт.
• Муллер, Јон. "Јужни култ." Церемонијални комплекс југоисточне Европе: Артефакти и анализе. Ед. Галловаи, П. Линцолн: Универзитет Небраска Пресс, 1989. 11–26. Принт.