Древне дефиниције реторике

Широко дефинисано у наше време као уметност ефикасне комуникације, реторика студирао у древној Грчкој и Риму (отприлике од петог века пре нове ере до раног средњег века) пре свега је имао за циљ да помогне грађанима да изнесу своје захтеве на суду. Иако су рани учитељи реторике познатији као Софисти, критиковали су Платон и други филозофи, проучавање реторике убрзо је постало камен темељац класичног образовања.

Савремене теорије усмене и писане комуникације остају снажно под утицајем основних реторичких принципа које су у древној Грчкој увели Изократ и Аристотел, а у Риму Цицеро и квинтилски. Овде ћемо укратко представити ове кључне фигуре и идентификовати неке од њихових главних идеја.

"Енглеска реч реторика је изведен из грчког језика рхеторике, који је очигледно почео да се користи у Сократовом кругу у петом веку и први пут се појављује у Платоновом дијалогу Горгиас, вероватно написано око 385 Б.Ц.. ... Рхеторике на грчком језику посебно означава грађанску уметност јавног говора како се развијала у

Ученик (или барем сарадник) великог атенског филозофа Сократа, Платон је изразио презир због лажне реторике у Горгиас, рани посао. У много каснијем делу, Пхаедрус, развио је филозофску реторику, ону која је тражила проучавање душа људских бића да би се открила истина.

"[Реторика] ми се тада чини... бити потрага која није ствар уметности, већ показати проницљив, галантан дух који је природно савијен за паметно бављење човечанством, а ја сажим његову супстанцу у имену ласкање.... Па, сад сте чули шта ја тврдим да је реторика - пандан кувању у души, који се овде понаша као на тело. "(Платон, Горгиас, ц. 385 Б.Ц., превео В.Р.М. Јањетина)

"Откад је функција ораториј заправо утиче на људске душе, оратори који намеравају да знају које врсте душа постоје. Сада их је одређени број, а њихова разноликост резултира у разних појединаца. Тако дискриминисаним типовима душе одговара одређени број типова дискурс. Стога ће одређену врсту слушаоца бити лако наговорити одређеном врстом говора да предузме такве и такве радње из таквих и таквих разлога, док је другу врсту тешко убедити. Све то, оратор мора у потпуности да разуме, а следеће мора гледати како се заправо догађа, на пример у понашању мушкараца, и мора гајити желе га пратити ако жели да искористи неку предност из претходног упутства које му је дато у школи. " (Платон, Пхаедрус, ц. 370 Б.Ц., превео Р. Хацкфортх)

Савременик Платона и оснивач прве школе реторике у Атини, Изократ је реторику посматрао као снажно средство за истраживање практичних проблема.

"Када се неко одлучи да говори или пише дискурсе који су вредни похвале и части, није замисливо да таква особа подржава узроке који су неправедни или ситни или посвећени приватним свађама, а не онима који су велики и часни, посвећени добробити човечанства и заједничког Добро. Слиједи, дакле, да ће моћ добро говорити и исправно мислити наградити особу која приступа умјетности дискурса љубављу мудрости и љубављу части. "(Иократ, Антидоза, 353 Б.Ц., превео Георге Норлин)

Платонов најпознатији студент, Аристотел, био је први који је развио комплетну теорију реторике. У својим предавањима (познатим и као Реторика), Аристотел је развио принципе аргументација који и данас остају изузетно утицајни. Као што је В.Д. Росс приметио у свом уводу у Дела Аристотела (1939), "Реторика на први поглед може изгледати као знатижељна гомила књижевне критике другоразредне логике, етике, политике и судска пракса, помешана са лукавством онога који добро зна како се играју слабости људског срца на. У разумевању књиге битно је имати на уму њену чисто практичну сврху. Није теоретски рад ни на једној од ових тема; то је приручник за звучника.... Много тога што (Аристотел) каже односи се само на услове грчког друштва, али врло је вероватно тачно. "

"Нека реторика [буде дефинисана као] способност, у сваком [одређеном] случају, да види расположива средства убеђивање. То је функција ниједне друге уметности; јер је сваки од других поучан и убедљив у погледу свог сопственог предмета. "(Аристотел, На реторику, крајем ИВ века Б.Ц.; превео Георге А. Кеннеди, 1991)

Члан римског Сената, Цицерон је био најутицајнији практичар и теоретичар древне реторике који је икада живео. Ин Де Ораторе (Оратор), Цицеро је испитивао квалитете онога што је сматрао идеалним говорником.

„Постоји научни систем политике који укључује многа важна одељења. Једно од ових одељења - велико и важно - је елоквенција заснована на уметничким правилима, која они називају реториком. Јер се не слажем са онима који мисле да политологија нема потребу за елоквенцијом, а ја насилно се не слажу са онима који мисле да је то у потпуности схваћено у снази и вештини реторичар. Стога ћемо ораторијску способност класификовати као део политичке науке. Чини се да функција елоквенције говори на начин који је погодан да убеди публику, а крај је убедјивање говором. "(Марцус Туллиус Цицеро, Де Инвентионе, 55 Б., превео Х. М. Хуббелл)

„Човек елоквентности кога тражимо, на основу Антонијевог предлога, биће онај који може говорити на суду или у расправним телима како би доказао, удовољио и уверио се или уверио. Доказати је да је прва неопходност, угодити шарму, завладати је победа; јер је то једна ствар од свега што највише користи у освајању пресуда. За ове три функције ораторија постоје три стила: обичан стил за доказивање, средњи стил за задовољство, снажан стил за убеђивање; а у овом последњем сажето је целокупна врлина говорника. Сада човеку који контролише и комбинује ова три различита стила треба ретка просуђивање и велика обдареност; јер ће он одлучити шта је потребно у било којем тренутку и моћи ће да говори на било који начин који случај захтева. Јер, на крају крајева, темељ елоквенције, као и свега осталог, је мудрост. У изреци, као у животу, није ништа теже него одредити шта је прикладно. "(Марцус Туллиус Цицеро, Де Ораторе, 46 Б.Ц., превео Х.М. Хуббелл)

Велики римски реторичар, на којем стоји репутација Квинтилана Институтио Ораториа (Институти ораторија), зборник најбољих античких реторичких теорија.

"Са своје стране, преузео сам задатак обликовања идеалног говорника, а како је моја прва жеља да он буде добар човек, вратићу се онима који имају јасна мишљења о овој теми.".. Дефиниција која највише одговара његовом стварном карактеру је она која реторику чини наука о добром говору. Јер ова дефиниција укључује све врлине ораторија и карактер ораторија, јер нико не може добро да говори који није добар. "(Квинтилски, Институтио Ораториа, 95, превео Х. Е. Батлер)

Као што је описано у његовој аутобиографији (Тхе Цонфессионс), Аугустин је био студент права и десет година је био учитељ реторике у Северној Африци, пре него што је започео студије код Амброза, миланског бискупа и елоквентног говорника. У књизи ИВ од О хришћанској доктрини, Аугустин оправдава употребу реторике за ширење наука о хришћанству.

"Напокон, универзални задатак елоквенције, у зависности од било која од ова три стила, јесте говорити на начин који је усмерен на убеђивање. Циљ, који намјеравате, је увјерити говорећи. У било којем од ова три стила, заиста, елоквентан човек говори на начин који је усмерен на убеђивање, али ако заправо не наговори, не постиже циљ елоквенције. "(Св. Августин, Де Доцтрина Цхристиана, 427, превео Едмунд Хилл)

"Реч реторика може се пратити на крају до једноставне тврдње „Кажем“ (еиро на грчком). Готово било шта у вези са чином да се некоме нешто каже - у говору или писмено - може се сматрати да спада у домену реторике као поље проучавања. "(Рицхард Е. Иоунг, Алтон Л. Бецкер и Кеннетх Л. Штука, Реторика: Откривање и промена, 1970)