Истакнути математичар и филозоф Бертранд Русселл покушао да примени јасноћа дивио се математичким резоновањима решавање проблема на другим пољима, посебно етиком и политиком. У ово есеј, први пут објављен 1932., Русселл се залаже за четворосатни радни дан. Размислите да ли је његов "аргументи за лењост "заслужују озбиљно разматрање данас.
У похвале беспослености
написао Бертранд Русселл
Као и већина моје генерације, и мене је одгајала изрека: 'Сотона налази неке заблуде за празне руке.' Бити високо виртуозно дијете, вјеровао сам свему што ми је речено и стекао сам савјест која ме је свела до данашњих дана тренутак. Али иако је моја савест контролисала моје поступке, моја мишљења су доживела револуцију. Мислим да је у свету далеко превише посла урађено да огромна штета наноси веровање да је рад крепостан и да се оно што треба проповедати у модерним индустријским земљама сасвим разликује од оног што је увек било проповедао. Сви знају причу о путнику у Напуљу који је видео дванаест просјака како леже на сунцу (било је то пре Мусолинијевих дана) и понудио лиру најлепшим од њих. Једанаест је скочило да то затражи, па их је дао дванаестој. овај путник је био у правим линијама. Али у земљама које не уживају у медитеранском сунчевом зраку много је теже беспосленост
пропаганда биће потребно за његово отварање. Надам се да ће, након што прочитате следеће странице, челници ИМЦА започети кампању како би подстакли добре младиће да не раде ништа. Да је тако, не бих живео узалуд.Пре него што изнесем своје властите аргументе за лењост, морам да одложим оне које не могу да прихватим. Кад год особа која већ има довољно за живот предлаже да се бави неком свакодневном врстом посла, као што је школско подучавање или куцање, речено му је да такво понашање узима хљеб из уста других људи, и јесте зато зли. Ако би овај аргумент био валидан, било би нам потребно само да идемо у празном ходу како бисмо сви имали пуна уста. Оно што људи који кажу такве ствари заборављају је да оно што човек зарађује обично троши, а трошећи даје запослење. Све док човек троши своја примања, толико новца даје хлеб у уста људима колико троши из туђих уста како би зарадио. Прави негативац, са ове тачке гледишта, је човек који штеди. Ако своју уштеђевину само стави у чарапу, попут оне пословичан Француски сељаци, очигледно је да не дају запослење. Ако уложи своју уштеђевину, ствар је мање очигледна и појављују се различити случајеви.
Једна од најчешћих ствари која се тиче уштеде је позајмити их некој влади. С обзиром на чињеницу да се највећи део јавних расхода већине цивилизираних влада састоји у плаћању протеклих ратова или припремајући се за будуће ратове, човек који позајмљује свој новац влади је у истом положају као лоши људи из Шекспира који ангажују убице. Нето резултат човекових економских навика је повећање оружаних снага државе којој позајмљује уштеђевину. Очигледно би било боље када би тај новац потрошио, чак и ако га потроши на пиће или коцкање.
Али, рећи ћу ми, случај је сасвим другачији када се штедња улаже у индустријска предузећа. Када таква предузећа успеју и произведу нешто корисно, то се може признати. Овим данима, међутим, нико неће порећи да већина предузећа пропада. То значи да је велика количина људског рада, која би можда била посвећена стварању нечега тога могло се уживати, трошили су се на производњу машина које су, када се производе, лежале у празном ходу и нису имале никакве користи било ко. Човек који уложи своју уштеђевину у бригу која банкротира, наноси штету другима, као и себи. Ако би потрошио свој новац, рецимо, дајући забаве за своје пријатеље, они би (можемо се надати) добили задовољство, а исто тако и сви они на које је трошио новац, попут месара, пекара и боотлеггер. Али ако га потроши (рецимо) полажући шине за површинску картицу на неком месту где су површински аутомобили испоставило се да није тражен, он је преусмерио масу рада у канале где то задовољство не пружа једна. Ипак, када постане сиромашан због неуспеха своје инвестиције, сматраће се жртвом незаслужене несрећа, док ће геј потрошити, који је новац потрошио филантропски, биће презрен као будала и неозбиљна особа.
Све је то само прелиминарно. Желим да кажем, озбиљно, да се у модерном свету чини велика штета веровањем у виртуозност рада и да се пут до среће и благостања налази у организованом смањењу посао.
Пре свега: шта је посао? Рад је две врсте: прво, мењање положаја материје на или близу земљине површине у односу на друге такве материје; друго, говорећи другим људима да то ураде. Прва врста је непријатно и лоше плаћена; други је угодан и високо плаћен. Друга врста је способна да се продужи на неодређено време: не постоје само они који дају наређења, већ и они који дају савете шта наређења треба дати. Обично два организована тела мушкараца дају истовремено две супротне врсте савета; ово се зове политика. Вештина потребна за овај вид рада није познавање предмета о којима се дају савети, већ познавање уметности убедљиво говорење и писањетј. оглашавања.
Широм Европе, иако не у Америци, постоји трећа класа мушкараца, угледнија од било које класе радника. Постоје мушкарци који, власништвом над земљом, могу да омогуће другима да плаћају привилегију да им дозволи постојање и рад. Ови власници земљишта су у празном ходу, па би се зато могло очекивати да их похвале. На жалост, њихову безобзирност омогућава само индустрија других; заиста је њихова жеља за угодном беспослицношћу историјски извор цјелокупног еванђеља рада. Посљедње што су икада пожелели је да други слиједе њихов примјер.
(Наставак на другој страници)
Наставак са прве стране
Од почетка цивилизације до индустријске револуције, човек је по правилу могао тешким радом произвести мало више него што је било потребно за издржавање себе и породице, иако је његова супруга радила барем толико напорно као и он, а деца су свој рад додала чим су била довољно стара. урадити тако. Мали вишак изнад голих потреба није препустио онима који су га произвели, већ су га присвојили ратници и свештеници. У време глади није било вишка; ратници и свештеници, међутим, још увек су се осигуравали онолико колико су били други случајеви, што је резултирало да су многи радници умрли од глади. Овај систем је у Русији постојао до 1917. године [1] и још увек постоји на Истоку; у Енглеској је, упркос индустријској револуцији, остала у пуној снази током наполеонских ратова, па све до пре сто година, када је нова класа произвођача стекла моћ. У Америци се систем зауставио револуцијом, осим на југу, где је трајао до грађанског рата. Систем који је трајао тако дуго и завршио се недавно, природно је оставио дубок утисак на мисли и мишљења мушкараца. Много тога што схватамо о пожељности рада произлази из овог система, а, будући да је прединдустријски, није прилагођено савременом свету. Савремена техника омогућила је да слободно време, у границама граница, не буде прерогатив малих привилегованих класа, већ права равномерно распоређеног у заједници. Морал рада је морал робова, а модерном свету није потребно ропство.
Очито је да се у примитивним заједницама сељаци препуштени себи не би разишли са витак вишак на којем су ратници и свештеници подседали, али би их мање производили или конзумирали више. Испрва, силна сила их је приморала да производе и дијеле с вишком. Међутим, постепено је било могуће многе од њих нагнати да прихвате етику према којој је била њихова дужност напорног рада, мада је део њиховог рада подржавао друге у беспослености. На овај начин се смањила количина принуде, а трошкови владе смањени. До данас би 99 одсто британских зарада било истински шокирано када би се рекло да краљ не треба имати веће приходе од радног човека. Концепција дужности, историјски говорећи, била је средство које су власници моћи користили да присиљавају друге да живе у интересу својих господара, а не за своје. Наравно, носиоци власти прикривају ову чињеницу од себе успевајући да верују да су њихови интереси идентични са већим интересима човечанства. Понекад је то тачно; На пример, атенски власници робова користили су део свог слободног времена дајући трајан допринос цивилизацији што би било немогуће у праведном економском систему. Слободно време је од суштинског значаја за цивилизацију, а некадашње слободно време за мало људи омогућило је само рад многих. Али њихови напори су били вредни, не зато што је рад добар, већ зато што је слободно време добро. Са модерном техником било би могуће слободно распоредити слободно без повреда цивилизације.
Савремена техника омогућила је да се умањи количина радне снаге која је свима неопходна. То је било очигледно током рата. У то време сви мушкарци у оружаним снагама и сви мушкарци и жене који су се бавили производњом муниције, сви мушкарци и жене који су се бавили шпијунирањем, ратом пропагандаили владине канцеларије повезане са ратом повучене су из продуктивних занимања. Упркос томе, општи ниво благостања неквалификованих зарада на страни Савезника био је виши него пре или од тада. Значај ове чињенице био је прикривен финансијама: позајмљивање је изгледало као да будућност храни садашњост. Али то би, наравно, било немогуће; човек не може јести векну хлеба који још не постоји. Рат је коначно показао да је научном организацијом производње могуће модерно становништво задржати у комфорном малом делу радне способности савременог света. Ако је, на крају рата, научна организација, која је створена да би ослободила људе за борбу и муницијски рад је био сачуван, а сати у недељи скраћени су на четири, све би било добро. Уместо тога обновљен је стари хаос, они за чију су употребу тражили дуги сате, а остали су остали да гладују као незапослени. Зашто? Јер је рад дужност и човек не треба да прима плату сразмерно ономе што је произвео, већ сразмерно својој врлини као што показује његова индустрија.
Ово је морал државе робова, примењен у околностима потпуно супротним од оних у којима је настала. Није ни чудо што је резултат био катастрофалан. Хајде да узмемо илустрација. Претпоставимо да се у датом тренутку одређени број људи бави производњом игара. Они праве онолико клина колико треба свету, радећи (рецимо) осам сати дневно. Неко направи изум помоћу којег исти број мушкараца може да направи двоструко више игара: игле су већ толико јефтине да ће их по нижој цени бити купљено више. У разумном свету, сви који се баве производњом игала трајали би да раде четири сата уместо осам, а све остало би се одвијало као раније. Али у стварном свету би се то мислило деморалисати. Мушкарци још раде осам сати, превише је клинова, неки послодавци банкротирају, а половина мушкараца који су претходно били забринути за израду игара бачена је с посла. На крају је толико слободног времена као и на другом плану, али половина мушкараца потпуно мирује, док је половина још увек презапослена. На овај начин се осигурава да ће незаобилазно слободно вријеме узроковати јад на све стране, уместо да буде универзални извор среће. Да ли се може замислити нешто више лудости?
(Наставак на трећој страници)
Наставак са друге стране
Идеја да се сиромашни требају слободно проводити одувек је шокирала богаташе. У Енглеској, почетком деветнаестог века, петнаест сати је био уобичајени дан за човека; деца су понекад урадила исто толико, а врло често и по дванаест сати дневно. Кад су нам злуради тела наговештавали да су можда ови сати прилично дугачки, речено им је да тај посао одраслима онемогућава пиће, а деци зло. Када сам био дете, убрзо након што су градски радници стекли гласање, одређени државни празници били су успостављени законом, на велико негодовање виших слојева. Сјећам се да сам чуо како једна стара војвоткиња говори: 'Шта сиромах жели са празницима? Требало би да раде. ' Људи су данас мање искрени, али расположење и даље постоји и извор је велике економске конфузије.
Размотримо на тренутак, етику рада искрено, без сујеверја. Свако људско биће, према потреби, током свог живота троши одређену количину производа људског рада. Под претпоставком да је рад у целини нескладан, неправедно је да човек треба да троши више него што производи. Наравно да може пружити услуге, а не робе, на пример медицинско лице; али требало би да обезбеди нешто заузврат за свој пансион и смештај. у овој мери се мора признати дужност рада, али само у овој мери.
Нећу се задржавати на чињеници да у свим модерним друштвима ван СССР-а многи избјегавају чак и овај минимални посао, наиме сви они који насљеђују новац и сви они који се удају за новац. Не мислим да је чињеница да је тим људима дозвољено да раде без посла готово толико штетна као чињеница да се од зарађених радника очекује да прекомерно раде или гладују.
Када би обични зарађивач зарађивао четири сата на дан, било би довољно за све и нема незапослености - под претпоставком одређене умерене количине разумне организације. Ова идеја шокира благостање, јер су уверени да сиромашни не би знали искористити толико слободног времена. У Америци мушкарци често раде дуге сате чак и кад су добро расположени; такви мушкарци, наравно, огорчени су идејом о доколици за платежне раднике, осим као мрачна казна незапослености; у ствари, они не воле слободно ни за своје синове. Иако је чудно, иако желе да њихови синови раде толико напорно да немају времена да буду цивилизирани, они не сметају да њихове жене и кћери немају посла. Снобовско дивљење бескорисности, које се у аристократском друштву шири на оба пола, под плутократијом је ограничено на жене; то, међутим, више не пристаје на здрав разум.
Мора се признати да је мудра употреба слободног времена производ цивилизације и образовања. Човјеку који је читав живот радио дуго, постаће му досадно ако изненада постане без посла. Али без значајне количине слободног времена човек је одсечен од многих најбољих ствари. Више нема разлога због чега би већина становништва требала трпети ово ускраћивање; само глупи аскетизам, обично грозан, натера нас да наставимо да инсистирамо на раду у прекомерним количинама сада када потреба више не постоји.
У новом веровању које контролише владу Русије, мада је много тога што се веома разликује од традиционалног учења Запада, постоје неке ствари које су прилично непромењене. Став владајућих класа, а посебно оних који воде образовну пропаганду, о теми достојанства рада, готово је управо оно што су светске класе света увек проповедале ономе што су називали 'поштени' јадан '. Индустрија, тријезност, спремност да раде дуге сате за далеке предности, чак и подложност ауторитету, све се то поново појављује; штавише, ауторитет и даље представља вољу Владара Универзума, који се, међутим, сада назива новим именом, Дијалектички материјализам.
Победа пролетаријата у Русији има неке заједничке везе са победом феминисткиња у неким другим земљама. Мушкарци су вековима признавали супериорну светост жена и утешили жене због своје инфериорности одржавајући да је светост пожељнија од моћи. Најзад су феминисткиње одлучиле да ће имати и једно и друго, јер су пионирке међу њима веровале све што мушкарци имају говорио им о пожељности врлине, али не о ономе што су им рекли о безвредности политичког снага. Слична ствар се догодила у Русији када је реч о ручном раду. Вековима су богати и њихови сикофани писали у хвалоспеву о „поштеном труду“, хвалили једноставан живот, исповедали религију која учи да много је вероватније да ће сиромашни отићи у небо него богати, и уопштено су покушали да мануелни радници верују да постоји неко посебно племство о промени положаја материје у простору, баш као што су мушкарци покушавали да натерају жене да верују да су из сексуалности извели неку посебну племенитост поробљавање У Русији су сву ову наставу о изврсности ручног рада схватили озбиљно, што резултира тиме да је ручни радник поштован више од било кога другог. Што су, у суштини, ревивалистички апели који се врше, али не за старе сврхе: направљени су да обезбеде шок-радника за посебне задатке. Ручни рад је идеал који се одржава пред младима и представља основу сваког етичког учења.
(Наставак на четвртој страници)
Наставак са странице три
За сада, вероватно, ово је све на добро. Велика земља, пуна природних ресурса, чека развој и мора се развијати уз врло мало кориштења кредита. У овим околностима је потребан напоран рад и вероватно ће донети велику награду. Али шта ће се догодити када се постигне тачка у којој би сви могли бити удобни без радног времена?
На западу имамо различите начине суочавања са овим проблемом. Ми немамо покушаја економске правде, тако да велики део укупног производа одлази малој мањини становништва, од којих многи уопште не раде. Због непостојања било какве централне контроле над производњом, производимо мноштво ствари које нису тражене. Велики проценат радног становништва држимо у празном ходу, јер можемо опустити њихов рад тако што ћемо остале радити прекомерно. Кад се све ове методе покажу неадекватним, имамо рат: изазивамо велики број људи да се производе високо експлозије и низ других да их експлодирају, као да смо деца која су тек откривена ватромет. Комбинацијом свих ових уређаја успевамо, иако са потешкоћама, да одржимо живу спознају да велики део тешког ручног рада мора бити пуно просечног човека.
У Русији ће због веће економске правде и централне контроле производње морати бити другачије ријешен. Рационално решење било би, чим се могу обезбедити неопходне потребе и елементарне угодности, да би се то смањило сате рада постепено, омогућујући народном гласању да у свакој фази одлучи да ли ће бити више слободног времена или више робе пожељно. Али, подучавајући врховну врлину напорног рада, тешко је видети како власти могу циљати на рај у којем ће бити пуно слободног времена и мало посла. Чини се вероватнијим да ће наћи непрестано свеже шеме, којима ће садашње слободно време бити жртвовано за будућу продуктивност. Недавно сам прочитао генијалан план који су предложили руски инжењери, за загревање Белог мора и северних обала Сибира, постављањем бране преко Караског мора. Предиван пројекат, али способан да одложи пролетерску удобност генерацијама, док се племство тровања приказује усред ледених поља и снежних олуја Арктичког океана. Оваква ствар, ако се догоди, биће резултат посматрања врлине напорног рада као циља самог себе, а не као средства за стање у коме то више није потребно.
Чињеница је да помична материја о којој постоји, иако је одређена количина потребна за наше постојање, изразито није један од крајева људског живота. Да је тако, морали бисмо размотрити сваког морнара који је супериорнији од Схакеспеареа. По том питању су нас заведене две узрока. Једна је неопходност да се сиромашни задрже, што је хиљаде година довело до тога да богати проповедају достојанство рада, водећи рачуна да они остану недодирнути у том погледу. Други је ново задовољство механизма који нас радује задивљујуће паметним променама које можемо да произведемо на земљиној површини. Ниједан од ових мотива не упућује велику привлачност на стварног радника. Ако га питате шта он сматра најбољим делом свог живота, вероватно неће рећи: 'Уживам у ручном раду јер то даје ми осећај да испуњавам човеков најплеменитији задатак и зато што волим да мислим колико човек може трансформисати свој Планета. Тачно је да моје тело захтева периоде одмора, које морам да испуним најбоље што могу, али никад нисам тако срећан као кад долази јутро и могу се вратити у труп из којег извире моје задовољство. " Никад нисам чуо да овакви људи говоре овако ствар. Они сматрају да је рад, као што би требало да буде сматран, неопходним средством за живот, а из свог слободног времена добијају сваку срећу у којој могу уживати.
Рећи ће се да, иако је мало слободног времена угодно, мушкарци не би знали испунити дане када би од двадесет четири имали само четири сата рада. Колико је то тачно у савременом свету, то је осуда наше цивилизације; то не би било истина ни у једном ранијем периоду. Некада је постојао капацитет за лакоћу и игру који је у одређеној мери инхибиран култом ефикасности. Савремени човек сматра да све треба учинити ради нечег другог, а никада због себе. На пример, озбиљно мислеће особе непрестано осуђују навику одласка у биоскоп и говоре нам да то води младе у злочин. Али сав посао који иде на производњу биоскопа је респектабилан, јер је рад и зато што доноси новац. Идеја да су пожељне активности оне које доносе профит учинила је да све постаје прекривено. Месар који вам даје месо и пекар који вам је обезбедио хлеб хвале се јер зарађују новац; али када уживате у храни коју су вам пружили, једноставно сте неозбиљни, осим ако не једете само како бисте добили снагу за свој посао. У ширем смислу, сматра се да је добијање новца добро, а трошење новца лоше. Видјети да су то двије стране једне трансакције, ово је апсурдно; могло би се и тврдити да су кључеви добри, али кључанице су лоше. Без обзира на заслугу у производњи робе, мора се у потпуности извући од предности која се може добити њиховом конзумацијом. Појединац у нашем друштву ради зарад; али друштвена сврха његовог рада лежи у потрошњи онога што производи. Управо тај развод између појединца и друштвене сврхе производње мушкарцима толико отежава размишљање у свету у којем је стварање профита потицај индустрији. Мислимо превише производње, а премало потрошње. Резултат је да придајемо премало важности уживању и једноставној срећи и да производњу не судимо по задовољству које пружа потрошачу.
Закључено на петој страници
Наставак са странице четири
Када предлажем да се радно време смањи на четири, не мислим на то да имплицирам да би све преостало време нужно требало провести у чистој фриволности. Мислим да рад од четири сата дневно треба да омогући човеку потрепштине и елементарне удобности живота, а остатак времена треба да користи ономе што можда сматра прикладним. Битан је дио сваког оваквог друштвеног система да образовање треба даље него иначе тренутно и треба делимично да има за циљ укусе који би човеку омогућили слободно време интелигентно. Не размишљам углавном о оним стварима које би се сматрале високим бројем. Сељачки плесови су изумрли, осим у удаљеним сеоским областима, али импулси који су узроковали да се гаје морају и даље постојати у људској природи. Задовољства градског становништва постала су углавном пасивна: гледање биоскопа, гледање фудбалских утакмица, слушање радија и слично. То произлази из чињенице да су њихове активне енергије у потпуности преузете радом; да имају више слободног времена, опет би уживали у задовољствима у којима су активно учествовали.
У прошлости је постојала мала класа слободног времена и већа радничка класа. Слободно време је уживало предности за које није постојала основа у социјалној правди; то га је нужно чинило угњетавајућим, ограничило његове симпатије и натерало га да измисли теорије којима би оправдао своје привилегије. Те су чињенице умањиле његову изврсност, али упркос овом недостатку допринеле су готово целини онога што називамо цивилизацијом. Неговала је уметност и откривала науке; писала је књиге, измишљала филозофије и рафинирала друштвене односе. Чак је и ослобађање потлачених обично инаугурирано одозго. Без предавања за слободно време, човечанство се никада не би појавило из варварства.
Метода наставе у слободно вријеме без задатака била је, међутим, изузетно расипна. Нико од класе није морао бити научен да буде марљив, а класа у целини није била изузетно интелигентна. Класа би могла произвести једног Дарвина, али против њега се морало поставити десетине хиљада сеоске господе која никада нису размишљала о било чему паметнијем од лова на лисице и кажњавању ловокрадица. Тренутно би универзитети требало да на систематичнији начин обезбеде оно што је класа за слободно време пружала случајно и као нуспроизвод. Ово је велико побољшање, али има одређених недостатака. Универзитетски живот се толико разликује од живота у свету уопште да мушкарци који живе у академском окружењу обично нису свесни преокупација и проблема обичних мушкараца и жена; штавише, њихови начини изражавања обично су такви да пљачкају своја мишљења о утицају који би требали да имају на ширу јавност. Још један недостатак је то што се на универзитетима организују студије, а човек који размишља о оригиналној линији истраживања вероватно ће бити обесхрабрен. Академске институције, дакле корисне какве јесу, нису адекватни чувари интереса цивилизације у свету у којем су сви изван њихових зидова превише заузети за некорисне потраге.
У свету у којем нико није приморан да ради више од четири сата дневно, свака особа је поседовала научну радозналост моћи ће је препустити, а сваки сликар моћи ће да слика без глади, колико год слике биле одличне бити. Млади писци неће бити у обавези да привлаче пажњу на себе сензационалним лонцем, с циљем да се набаве економска независност потребна за монументална дела, за која ће, кад коначно дође време, изгубити укус и капацитет. Мушкарци који су се у свом професионалном раду заинтересовали за неку фазу економије или владе то ће моћи развијају своје идеје без академског одвојености због чега се рад универзитетских економиста често чини недостајућим реалност. Медицински људи ће имати времена да науче о напретку медицине, а наставници се неће претерано мучити подучавају рутинским методама ствари које су научиле у младости, а које су се у међувремену могле и доказати неистина.
Изнад свега биће среће и животне радости, уместо испраних живаца, истрошености и диспепсије. Рад који је захтеван биће довољан да слободно време учини пријатним, али не и довољним за стварање исцрпљености. Пошто мушкарци неће бити уморни у своје слободно време, неће захтевати само забаву која је пасивна и смешна. Барем један проценат ће вероватно време које није провео у професионалном раду посветити бављењу неким јавним значењем, и, пошто они неће зависити ако се баве својим животним средствима, њихова оригиналност ће остати несметана и неће бити потребно да се придржавају стандарда које постављају старији људи пундитс. Али не само у овим изузетним случајевима ће се појавити предности слободног времена. Обични мушкарци и жене, имају прилику за срећан живот, постаће љубазнији и мање прогонљиви и мање склони да са сумњом гледају друге. Укус за рат ће изумријети, дијелом из тог разлога, а дијелом зато што ће укључивати дуг и напоран рад за све. Добра природа је од свих моралних квалитета она која свету највише треба, а добра природа резултат је лакоће и сигурности, а не живота напорне борбе. Савремене методе производње пружиле су нам могућност једноставности и сигурности за све; умјесто тога изабрали смо прекомерни посао за неке и изгладњивање за друге. До сада смо и даље били толико енергични као и пре постојања машина; у овоме смо били глупи, али нема разлога да будемо заувек будаласти.
(1932)