Цхемосх: Древни Бог Моабита

Цхемосх је био национално божанство Моабита чије је име највероватније значило "уништитељ", "потцјењивач" или "бог рибе". Док је он према судијама 11:24, он се чини да је национално божанство Амонаца као добро. Његово присуство у свету Старог завета било је добро познато, јер је његов култ у Јерузалем увео краљ Саломон (1. Краљевима 11: 7). Јеврејски презир због његовог штовања био је очигледан у проклетству из Светих писама: "Гадост Моаба". Краљ Јозија је уништио израелску грану култа (2 Краљева 23).

Информације о Цхемосху су мало, иако археологија и текст могу дати јаснију слику божанства. 1868. године, археолошки налаз у Дибону пружио је научницима више трагова о природи хемоша. Налаз, познат као Моабите камен или Меша стела, био је споменик са натписом у спомен на ц. 860 Б.Ц. настојао је краља Меше да свргне израелску доминацију Моаба. Вазала је постојала још од Давидове владавине (2. Самуелова 8: 2), али Моабити су се побунили након смрти Ахабове.

Камен Моабите је непроцењив извор информација о хемосу. Унутар текста натписник дванаест пута спомиње Цхемосх-а. Он такође назива Мешу као сина Цхемосха. Меша је јасно рекао да разуме Цхемосх-ов гнев и разлог зашто је Моабитима подлегао под власт Израела. Високо место на које је Меша оријентисао камен било је посвећено и Чемошу. Укратко, Меша је схватио да је Цхемосх чекао да се врати Моаб у његов дан, за шта је Меша био захвалан Цхемосх-у.

Чини се да је Цхемосх такође имао укуса за крв. У 2. Краљевима 3:27 сазнајемо да је људска жртва била део обреда Хемоша. Ова пракса, иако је грозна, сигурно није била својствена Моабитима, јер су такви обреди били уобичајена у различитим канаанским верским култовима, укључујући Баалс и Молоцх. Митолози и други научници предлажу да таква активност може бити последица чињенице да су Цхемосх и други Канаански богови као што су Баалс, Молоцх, Тхаммуз и Баалзебуб, били су персонификације сунца или сунчеве зраке. Представљали су жестоку, неизрециву и често конзумирајућу топлину летњег сунца (неопходан, али смртоносни елемент у животу; аналози се могу наћи у Азтец обожавају сунце).

Као подтекст изгледа да Цхемосх и моабитски камен откривају нешто од природе религије у семитским областима тог доба. Они, наиме, дају увид у чињеницу да су богиње доиста биле секундарне, а у многим случајевима су биле растворене или сједињене са мушким божанствима. То се може видети у натписима Моабите Стоне, где се Цхемосх назива и "Астхор-Цхемосх". Такве синтеза открива маскулинизацију Асхторет-а, канаанске богиње коју су обожавали Моабити и други семити народи. Библијски учењаци такође су приметили да је Цхемосхова улога у натпису Моабите Стоне аналогна оној Јахвехе у књизи краљева. Стога би се чинило да је семитско гледање на национална божанства слично дјеловало из регије у регију.

• Библија. (НИВ Транс.) Гранд Рапидс: Зондерван, 1991.
• Цхавел, Цхарлес Б. "Давидов рат против Амонаца: белешка о библијској егзегези." Јеврејски квартални преглед 30.3 (јануар 1940): 257-61.
• Еастон, Тхомас. Илустровани библијски речник. Тхомас Нелсон, 1897.
• Емертон, Ј.А. "Вредност моабитског камена као историјског извора." Ветус Тестаментум 52.4 (октобар 2002): 483-92.
• Хансон, К.Ц. К.Ц. Хансон Збирка докумената западног семита.
• Међународна стандардна енциклопедија Библије.
• Олцотт, Виллиам Тилер. Сунчева Лоре свих узраста. Њујорк: Г.П. Путнам'с, 1911.
• Саице, А.Х. "Политеизам у примитивном Израелу." Јеврејски квартални преглед 2.1 (октобар 1889.): 25-36.