Амерички писац и активиста Алице Валкер је најпознатија по свом роману "Љубичаста боја, "који је освојио и Пулитзерову награду и Националну награду за књигу. Али написала је бројне друге романе, приче, песме и есеје.
Њена кратка прича "Свакодневна употреба" првобитно се појавила у њеној збирци "Заљубљени и невољи: Приче о црним женама" из 1973. године и од тада се широко антологизира.
Земљиште 'Свакодневне употребе'
Прича је испричана у прво лице тачка гледишта мајке која живи са својом стидљивом и непривлачном ћерком Маггие, која је као дете била уплашена у кућном пожару. Нервозно чекају посету Маггијеве сестре Дее, којој је живот увек био лак.
Дее и њен другар долазе са одважном, непознатом одјећом и фризурама, поздрављајући Маггие и приповједаче муслиманским и афричким фразама. Дее најављује да је променила име у Вангеро Лееваника Кемањо, рекавши да не може поднијети да користи име тлачитеља. Ова одлука боли њену мајку, која ју је добила по роду чланова породице.
Током посете, Дее полаже захтев за одређеним породичним наследницима, као што су врх и даска брашна, коју су рођаци измамили. Али за разлику од Маггие, која користи путер за прављење путера, Дее их жели третирати као антиквитете или уметничка дела.
Дее такође покушава да захтева ручно израђене прекриваче и потпуно претпоставља да ће их моћи добити јер је она једина која их може „ценити“. Мајка обавештава Дее да је Маггие већ обећала прекриваче, а такође намерава да се прекривачи користе, а не само да им се диве. Маггие каже да их Дее може добити, али мајка узима деке из руке Дее и даје их Маггие.
Дее тада одлази, зазивајући мајку да не разуме сопствено наслеђе и охрабрујући Маггие да "направи нешто од себе." Након што Дее нестане, Маггие и приповједач задовољно се опуштају у соби дворишту
Баштина живих искустава
Дее инсистира на томе да Маггие није у стању да цени прекриваче. Изнервирано узвикне: „Вероватно би била довољно заостала да их стави у свакодневну употребу“.
За Дее, наслеђе је знатижељност коју треба посматрати - нешто што би требало изложити и другима да посматрају: Она планира да користи издувавати врпцу и дасхер као украсне предмете у својој кући, а она намерава да окачи прекриваче на зид "ако је то била једина ствар ти могао са прекривачима. "
Она чак према својим члановима породице третира радозналост, снимајући их бројне фотографије. Наратор нам такође каже: "Никад не пуца без да се побрине да кућа буде укључена. Кад крава дотакне ивицу дворишта, она га пукне и ја и Маггие и кућа."
Оно што Дее не разуме је да наслеђе предмета које она жели управо потиче из њихове „свакодневне употребе“ - њиховог односа према животном искуству људи који су их користили.
Наратор на следећи начин описује цртицу:
„Ниси морао ни да погледаш изблиза да видиш где су руке гурале даску горе-доле да би путер оставио неку врсту понора у шуми. У ствари, било је пуно малих судопера; могли сте видети где су палци и прсти потопили у шуму. "
Део лепоте објекта је у томе што се он толико често користио и толике руке у породици, што сугерише заједничку породичну историју да Дее изгледа није свестан.
Прекривачи, направљени од остатака одеће и ушивени вишеструким рукама, представљају ово "живо искуство". Укључују чак и малу биљешку из униформе Великог деда Езре коју је носио у Грађански рат", што открива да су чланови породице Дее радили против„ људи који их тлаче [ед] "много пре него што је Дее одлучила да промени своје име.
За разлику од Дее, Маггие заправо зна како сшити одећу. Подучавали су је Дијеви имењаци - бака Дее и Биг Дее - тако да је она живи део наслеђа које Деу није ништа друго до украс.
За Маггие, јоргане су подсећање на одређене људе, а не на неки апстрактни појам наслеђа. "Могу да учланим баку Дее без јоргана", каже Маггие својој мајци када се креће да их се одрекне. Управо та изјава наводи мајку да скине прекриваче са Дее и преда их Маггие јер Маггие схвата њихову историју и вредност много дубље него што Дее то чини.
Недостатак реципроцитета
Дееово право увреде лежи у њеној бахатости и приклоности својој породици, а не у њеном покушају загрљаја Афричка култура.
Њена мајка је у почетку веома отворена према променама које је Дее увела. На пример, иако приповедач признаје да се Дее појавио у „хаљини тако гласној да ме боли око“, она гледа Дее како хода према њој и признаје: "Хаљина је лабава и лебди, а како прилази ближе, свиђа ми се."
Мајка такође показује спремност да користи име Вангеро, говорећи Дее-у: "Ако желите да вас зовемо, назваћемо вас."
Али Дее у ствари не жели мајчино прихватање и дефинитивно не жели да јој врати услугу прихватањем и поштовањем мајчинске културне традиције. Готово да изгледа разочарана што је мајка спремна да је зове Вангеро.
Дее показује посесивност и способност као "рука јој се приближи над тањуром од маслачка баке Дее" и почиње размишљати о предметима које би желела да узме. Уз то, уверена је у своју супериорност над мајком и сестром. На пример, мајка примећује Дееину пратиљу и примећује: „С времена на време он и Вангеро слали су ми сигнале ока преко моје главе.“
Када се испостави да Маггие зна много више о историји породичних наследстава него Дее, Дее је омаловажавајући рекавши да јој је "мозак попут слона". Тхе читава породица сматра Дее образованом, интелигентном, брзог памети и зато она изједначава Маггиев интелект са инстинктима животиње, не пружајући јој никакву стварност кредит.
Ипак, док мајка приповиједа причу, она даје све од себе да смири Дее и да се према њој односи као Вангеро. Повремено је назива "Вангеро (Дее)", што наглашава збрку због новог имена и труда који је потребан за његово коришћење (а такође покреће мало забаве у величини Дее-ове гесте).
Али како Дее постаје све себичнији и тежи, то је приповедач почиње да повлачи своју великодушност у прихватању новог имена. Уместо "Вангеро (Дее)", почиње да је назива "Дее (Вангеро)", привилегирајући њено изворно име. Када мајка описује уклањање прекривача од Дее-а, он је назива "госпођицом Вангеро", што сугерише да јој је понестало стрпљења са Дееином бахатошћу. Након тога, она је једноставно зове Дее, потпуно повукавши свој гест подршке.
Чини се да Дее није у стању да одвоји свој нови пронађени културни идентитет од своје дугогодишње потребе да се осећа супериорнијом мајке и сестре. Иронично је да Дее-ово непоштивање чланова њене живе породице - као и њено непоштовање стварних људских бића која чине оно што Дее мисли само на апстрактно "наслеђе" - пружа јасноћу која омогућава Маггие и мајци да "цене" једни друге и своје заједничко наслеђе.