Дефиниције и расправе о средњовековној реторици

Израз средњовековна реторика односи се на проучавање и праксу на реторика од приближно 400. не (са објављивањем књиге св. Августина О хришћанској доктрини) до 1400.

Током средњег века, два најутицајнија дела из класичног периода била су Цицерон'сДе Инвентионе (Он Инвентион) и анонимни Рхеторица ад Херенниум (најстарији комплетан латински уџбеник из реторике). Аристотелове Реторика и Цицеронов Де Ораторе научници нису поново открили све до касног средњег века.

Без обзира на то, каже Томас Конли, „средњовековна реторика је била много више од пуког преношења мумифицираних традиција које су слабо разумели они који су их преносили. Средњи век се често представља као стагнирајући и заостао..., [али] таква репрезентација ужасно не успева да оправда интелектуалну сложеност и софистицираност средњовековне реторике“ (Реторика у европској традицији, 1990).

• Класична реторика
• Средњовековна реторика
• Ренесансна реторика
• Просветитељска реторика
• Реторика деветнаестог века
• Нова реторика (е)

„Био је то Цицеронов младалачки, шематски (и непотпун) трактат Де изуме, а не било који од његових зрелих и синтетичких теоријских радова (или још потпунији приказ у Квинтилијановом Институтио ораториа) који је постао обликовни утицај на толико средњовековног реторичког учења... Оба Де изуме анд тхе Ад Херенниум показали као одлични, кохерентни наставни текстови. Између њих су пренели потпуне и сажете информације о делови реторике, актуелни проналазак, теорија статуса (питања на којима почива случај), атрибути личности и дела, делови говора, тхе жанрови реторике и стилске орнаментике.... Говорништво, како га је Цицерон знао и дефинисао, стално је опадало током година [Римског] царства под политичким условима који нису охрабривали форензичке и судске беседништво ранијих периода. Али реторичко учење опстало је кроз касну антику и средњи век због свог интелектуалног и културног престижа, а током свог опстанка попримио је друге облике и нашао многе друге сврхе.“ (Рита Цопеланд, „Средњовековна Реторика“. Енциклопедија реторике, ед. од Томаса О. Слоане. Окфорд Университи Пресс, 2001)

„У примени, уметност реторике је у периоду од четвртог до четрнаестог века допринела не само методама доброг говора и писања, састављања писама и молби, проповеди и молитава, правних докумената и сажетака, поезије и прозе, али канонима тумачења закона и Светог писма, дијалектички уређаји за откривање и доказ, до успостављања схоластичког метода који је требало да уђе у универзалну употребу у филозофији и теологији, и коначно да формулација научног истраживања које је требало да одвоји филозофију од теологије." (Рицхард МцКеон, "Реторика у средини Векови“. Спецулум, јануар 1942)

„Не постоји јединствена тачка када се завршава класична цивилизација и почиње средњи век, нити када се завршава историја класичне реторике. Почев од петог века после Христа на Западу и шестог века на Истоку, дошло је до погоршања услова грађанског живота који је створио и одржао проучавање и употребу реторике током антике на судовима и саветодавним скупштине. Школе реторике су и даље постојале, више на Истоку него на Западу, али их је било мање и само делимично су замењене изучавањем реторике у неким манастирима. Значајно прихватање класичне реторике од стране утицајних хришћана као што су Григорије Назијанзин и Августин у четвртом веку допринео наставку традиције, иако су функције проучавања реторике у Цркви пренете са припреме за јавно обраћање на судовима и скупштинама сазнањима корисним у тумачењу Библије, у проповедању и у црквеним расправама“. (Џорџ А. Кенеди, Нова историја класичне реторике. Принцетон Университи Пресс, 1994)

„[А] историја средњовековне реторике и граматике открива са посебном јасноћом, сва значајна оригинална дела о дискурс који се појављују у Европи после Рабана Мауруса [ц. 780-856] су само високо селективне адаптације старих тела доктрине. Класични текстови се и даље копирају, али нови трактати имају тенденцију да присвоје за своје сврхе само оне делове старог знања који су од користи једној уметности. Дакле, средњовековне уметности дискурса имају разнолику, а не јединствену историју. Писци писама бирају одређене реторичке доктрине, проповедници проповеди још неке.... Као што је један савремени научник [Рицхард МцКеон] рекао у вези са реториком, „у смислу једне теме – као што је стил, књижевност, дискурс – нема историју током средњег века.'“ (Џејмс Џ. Марфи, Реторика у средњем веку: историја реторичке теорије од св. Августина до ренесансе. Университи оф Цалифорниа Пресс, 1974)

„[Џејмс Џ.] Марфи (види горе) изнео је развој три јединствена реторичка жанра: арс праедицанди, арс дицтаминис, и арс поетриае. Сваки се бавио специфичном бригом тог доба; сваки је применио реторичке прописе на ситуациону потребу. Арс праедицанди пружио метод за развијање проповеди. Арс дицтаминис развијене прописе за писање слова. Арс поетриае предложио смернице за састављање прозе и поезије. Марфијев важан рад пружио је контекст за мање, фокусираније студије средњовековне реторике." (Виллиам М. Пурцелл, Арс Поетриае: Реторичка и граматичка инвенција на граници писмености. Университи оф Соутх Царолина Пресс, 1996)

„Конвенционална средњовековна реторика промовише високо формализоване, формулисане и свечано институционализоване форме дискурса.

„Главни извор овог статичког богатства је Цицерон, магистер елокуентиае, познат првенствено кроз многе преводе Де изуме. Зато што је средњовековна реторика у великој мери посвећена Цицероновим обрасцима појачање (дилатио) кроз цвеће, или цолорес, оф схватио говорећи да украсите (орнаре) композиције, често се чини да је тежак продужетак софистички традиција у моралистичком оквиру.“ (Петар Ауски, Хришћански обичан стил: еволуција духовног идеала. МцГилл-Куеен'с Пресс, 1995)

„Средњовековна реторика... постала, бар у неким својим манифестацијама, реторика облика и формата... Средњовековна реторика додала је античким системима сопствена генеричка правила, која су била неопходна јер Сами документи су дошли да замене људе као и Реч коју су намеравали пренети. Пратећи артикулисане обрасце за поздрављање, информисање и одлазак са сада удаљених и привремено уклоњених 'публике„Писмо, проповед или живот светитеља добија типичне (типолошке) форме.“ (Сузан Милер, Спашавање субјекта: Критички увод у реторику и писца. Соутхерн Иллиноис Университи Пресс, 1989)

„Студије реторике су путовале са Римљанима, али образовне праксе нису биле довољне да реторика цвета. Хришћанство је служило да потврди и ојача паганску реторику прилагођавајући је религиозним циљевима. Око 400. године нове ере, писао је свети Августин од Хипона Де доцтрина Цхристиана (О хришћанској доктрини), можда најутицајнија књига свог времена, јер је показао како да се „изнесе злато из Египта“ да ојача оно што ће постати хришћанске реторичке праксе учења, проповедања и покрета (2.40.60).

„Средњовековна реторичка традиција је, дакле, еволуирала у оквиру двоструких утицаја грчко-римских и хришћанских система веровања и култура. Реторика је такође, наравно, била заснована на родној динамици средњовековног енглеског друштва које је скоро свакога изоловало од интелектуалних и реторичких активности. Средњовековна култура била је потпуно и одлучно мушка, али је већина мушкараца, баш као и све жене, била осуђена на класно ћутање. Писану реч контролисало је свештенство, људи од тканине и Црква, који су контролисали проток знања за све мушкарце и жене." (Цхерил Гленн, Реторика: Регенерисање традиције од антике кроз ренесансу. Соутхерн Иллиноис Университи Пресс, 1997)