Шта је дистрибутивна правда?

Дистрибутивна правда се односи на правичну расподелу ресурса међу различитим члановима заједнице. Принцип каже да свака особа треба да има или има приступ приближно истом нивоу материјалних добара и услуга. За разлику од принципа због процеса, који се бави равноправним управљањем процесног и материјалног права, дистрибутивна правда се фокусира на једнаке друштвене и економске резултате. Принцип дистрибутивне правде најчешће се оправдава на основу тога што људи јесу морално једнаки и да је једнакост у материјалним добрима и услугама најбољи начин да се овај морал оствари идеалан. Можда би било лакше размишљати о дистрибутивној правди као о „праведној дистрибуцији“.

Теорије дистрибутивне правде

Као предмет опсежног проучавања у филозофији и друштвеним наукама, неколико теорија дистрибутивне правде је неизбежно еволуирало. Иако су три теорије које су овде представљене – правичност, утилитаризам и егалитаризам – далеко од свих ових, сматрају се најистакнутијим.

Поштење

У својој књизи Теорија правде, амерички морални и политички филозоф Џон Ролс описује своју класичну теорију правде као правичност. Ролсова теорија се састоји од три основне компоненте:

• Сви људи треба да имају једнаке права појединца и слободе.
• Сви људи треба да имају једнаки и правични нивои могућности.
• Покушаји да се ублаже економске неједнакости треба да максимизирају користи оних који су у најмањој предности.

У формулисању савременог погледа на теорија друштвеног уговора као што је први изнео енглески филозоф Томас Хобс 1651. године, Ролс предлаже да је правда заснована на „основној структури“ формирање темељних правила друштва, која обликују друштвене и економске институције, као и начин управљање.

Према Ролсу, основна структура одређује распон животних могућности људи – оно што разумно могу очекивати да ће акумулирати или постићи. Основна структура, како је замислио Ролс, изграђена је на принципима основних права и дужности које су сви самосвесни, рационални чланови заједнице прихватају да користе своје интересе у контексту друштвене сарадње потребне за реализацију тхе Опште добро.

Ролсова теорија правичности дистрибутивне правде претпоставља да ће одређене групе одговорних људи успоставити „правичан процедура” за одређивање шта чини праведну расподелу примарних добара, укључујући слободе, могућности и контролу над ресурси.

Иако се претпоставља да ће ови људи, иако ће природно бити под утицајем личних интереса, у одређеној мери, такође делити основну идеју морала и правде. На овај начин, Ролс тврди да ће им бити могуће, „поништавањем искушења“, да избегну искушење да искористе околности на начин да фаворизују сопствене позиције у друштву.

Утилитаризам

Доктрина утилитаризма сматра да су акције исправне и оправдане ако су корисне или за добробит већине људи. Овакви поступци су исправни јер промовишу срећу, а највећа срећа највећег броја људи треба да буде водећи принцип друштвеног понашања и политике. Радње које повећавају опште благостање у друштву су добре, а акције које смањују опште благостање су лоше.

У својој књизи Увод у принципе морала и законодавства из 1789. године, енглески филозоф, правник и друштвени реформатор, Џереми Бентам тврди да теорија утилитаризма дистрибутивне правде фокусирана је на исходе друштвених акција, а притом се не брине о томе како су ти исходи постићи.

Док се основна премиса теорије утилитаризма чини једноставном, велика дебата се усредсређује на то како се концептуализује и мери „благостање“. Бентам је првобитно концептуализовао благостање према хедонистички рачун—алгоритам за израчунавање степена или количине задовољства које ће одређена радња вероватно изазвати. Као моралиста, Бентхам је веровао да је могуће сабрати јединице задовољства и јединице бола за све вероватно да на њих утиче дата радња и користи равнотежу да одреди укупни потенцијал за добро или зло тога поступак.

Егалитаризам

Егалитаризам је филозофија заснована на једнакости, односно да су сви људи једнаки и да заслужују једнак третман у свему. Теорија егалитаризма дистрибутивне правде наглашава једнакост и једнак третман у односу на пол, расу, религију, економски статус и политичка уверења. Егалитаризам се може фокусирати на неједнакост у висини дохотка и расподела богатства у развоју различитих економских и политичких система и политика. У Сједињеним Државама, на пример, Закон о једнаким плаћама захтева да мушкарци и жене на истом радном месту добију једнаку плату за једнак рад. Послови не морају бити идентични, али морају бити суштински једнаки.

На овај начин, теорија егалитаризма се више бави процесима и политикама кроз које се одвија једнака дистрибуција него исходом тих процеса и политика. Као амерички филозоф, Елизабет Андерсон то дефинише, „позитивни циљ егалитарне правде је... створити заједницу у којој људи стоје у односу на једнакост према другима.”

Средства за дистрибуцију

Егалитаризам је филозофија заснована на једнакости, односно да су сви људи једнаки и да заслужују једнак третман у свему. Теорија егалитаризма дистрибутивне правде наглашава једнакост и једнак третман у односу на пол, расу, религију, економски статус и политичка уверења. Егалитаризам се може фокусирати на неједнакост у висини дохотка и расподела богатства у развоју различитих економских и политичких система и политика. У Сједињеним Државама, на пример, Закон о једнаким плаћама захтева да мушкарци и жене на истом радном месту добију једнаку плату за једнак рад. Послови не морају бити идентични, али морају бити суштински једнаки.

На овај начин, теорија егалитаризма се више бави процесима и политикама кроз које се одвија једнака дистрибуција него исходом тих процеса и политика. Као амерички филозоф, Елизабет Андерсон то дефинише, „позитивни циљ егалитарне правде је... створити заједницу у којој људи стоје у односу на једнакост према другима.”

Можда најкритичнији фактор у теорији дистрибутивне правде је одређивање шта чини „праведну” расподелу богатства и ресурса у друштву.

Једнакост утиче на две области дистрибутивне правде — могућности и исходе. Једнаке могућности се успостављају када је свим члановима друштва дозвољено да учествују у стицању добара. Нико није блокиран да набави више добара. Стицање више добара била би искључива функција воље, а не због било каквог друштвеног или политичког разлога.

Слично, једнакост исхода резултира када сви људи добију приближно исти ниво користи од политике дистрибутивне правде. Према теорија релативне депривације, осећај неправедности исхода може се јавити код појединаца који верују да њихов исход није једнак исходима које добијају људи попут њих у сличним ситуацијама. Људи који осећају да нису добили свој „правичан део“ добара или ресурса могу да се оспоре могу да приговоре одговорном систему. Ово ће се посебно вероватно догодити ако основне потребе групе нису задовољене, или ако постоје велике разлике између „имају“ и „неимајуди“. Ово је недавно постало очигледно у Сједињеним Државама где расподела богатства наставља да постаје све више и више неједнака.

Проширујући своју првобитну позицију, да је превасходна брига да се појединцима обезбеди оно добро које је најважније за постизање Њихов циљ, Ролс теоретизира два основна принципа која ће се користити у развоју средстава праведне дистрибуције, принцип слободе и разлика принцип.

Принцип слободе

Ролсов принцип слободе захтева да се свим појединцима мора обезбедити једнак приступ основним законским и природна права и слободе. Ово би, према Ролсу, требало да омогући свим особама, без обзира на њихов друштвени или економски статус, приступ најширем низу слобода доступних другим грађанима. Како се принцип слободе одвија, постаје питање како позитивног индивидуалног приступа неких људи тако и негативних ограничења основних права и слобода других.

Основне слободе могу бити ограничене само ако се то ради ради заштите слободе било на начин који јача „ тотални систем слобода који деле сви“, или је мања од једнака слобода прихватљива за оне који су подложни овој истој мањој слобода.

Принцип разлике

Принцип разлике односи се на то како треба да изгледа уређење социјалне и економске једнакости и неједнакости, а самим тим и „праведне“ расподеле. Ролс тврди да дистрибуција треба да се заснива не само на разумном очекивању пружања предности за све, већ и на обезбеђивању највеће користи за оне који имају најмање предности у друштву. Поред тога, политике и процеси ове дистрибуције треба да буду отворени за све.

Неједнакост могућности и дистрибуције може бити прихватљива само ако повећава „могућности оних са мањим могућностима“ у друштву и/или прекомерна штедња у друштву или балансира или смањује тежину тешкоћа које доживљавају они који традиционално не би корист.

Године 1829, Џереми Бентам је понудио два „побољшања“ основних принципа своје теорије из 1789. утилитаризам у дистрибутивној правди — „принцип превенције разочарења“ и „највећа срећа принцип."

Принцип превенције разочарања

Бентам је веровао да губитак нечега обично има већи утицај на особу или групу која претрпи тај губитак него срећа коју је његов добитак донео било коме другом. Ако су сви други фактори једнаки, на пример, губитак корисности за особу изазван крађом ће имати већи утицај на срећу те особе него добитак у корисности за другу особу од добитка од коцкања у истом износу вредност. Схватио је, међутим, да то неће одржати ако је губитник богат, а победник сиромашан. Као резултат тога, Бентхам је дао већи приоритет законима који штите имовину него политикама намењеним стварању богатства.

Ова уверења су формирала образложење за оно што је Бентхам касније назвао „принципом превенције разочарења“, који захтева да се заштита легитимних очекивања, као што је једнака расподела богатства, треба да имају предност над другим циљевима, осим када јавни интерес јасно оправдава владу интервенција. У временима рата или глади, на пример, владина интервенција, као што је прикупљање средстава путем опорезивања за виталне услуге или конфискација имовине уз праведну надокнаду плаћену власницима имовине оправдано.

Принцип највеће среће

У свом есеју из 1776. Фрагмент о влади, Бентхам је изјавио да је „основни аксиом“ његове утилитаристичке теорије дистрибутивне правде да је „то је највећа срећа највећи број који је мера исправног и погрешног.” У овој изјави, Бентхам је тврдио да о моралном квалитету владиног деловања треба судити према његовим последицама на људске срећа. Међутим, касније је схватио да би се овај принцип могао погрешно користити за оправдавање неумерених жртава мањине у интересу повећања среће већине.

„Буди дотична заједница шта год да је“, писао је, „подели на два неједнака дела, један назови већину, други мањина, изнети из рачуна осећања мањине, укључити у рачун само осећања већине, резултат који ћете наћи је да је за укупну залиху среће заједнице губитак, а не профит, резултат операција.”

Тако ће недостатак укупне среће у друштву постати очигледнији како се смањи бројчана разлика између мањинског и већинског становништва. Логично онда, он тврди, што се ближе може приближити срећа свих чланова заједнице – већине и мањине, то се може постићи већи агрегат среће.

Практична примена

Као процесна правда, постизање дистрибутивне правде је циљ практично сваког развијеног уставна демократија у свету. Економски, политички и друштвени оквири ових земаља – њихови закони, политике, програми и идеали — намењени су за дистрибуцију бенефиција и терета обезбеђивања тих бенефиција људима који су под њом Управа.

Владе већине уставних демократија штите индивидуална права на слободу, ред и сигурност, омогућавајући тако већини људи да задовоље своје основне људске потребе и да задовоље многе, ако не и све жељама. Међутим, неке особе у свакој демократији нису у стању из разних разлога да се адекватно брину о себи. Стога, влада обезбеђује програме за дистрибуцију таквих основних бенефиција за лица у неповољном положају. У Сједињеним Државама, на пример, разне социјално осигурање програми, као што су социјално осигурање и Медицаре који обезбеђују додатни приход или медицинску негу свим квалификованим старијим и пензионисаним особама, примери су дистрибутивне правде.

Као резултат људских политичких процеса, структурни оквири дистрибутивне правде константно се мењају како међу друштвима тако и унутар друштава током времена. Дизајн и имплементација ових оквира су од кључне важности за успех друштва јер расподела бенефиција и терета, као што је опорезивање, који из њих произилазе, суштински утичу на људе живи. Дебате о томе која од ових расподела је морално пожељнија су, дакле, суштина дистрибутивне правде.

Далеко од обичне „добре“, дистрибутивна правда узима у обзир праведну расподелу многих аспеката друштвеног живота. Додатне користи и терети који се морају узети у обзир укључују потенцијални приход и економско богатство, опорезивање, радне обавезе, политички утицај, образовање, становање, здравствена заштита, служење војног рока и грађански ангажман.

Контроверзе у обезбеђивању дистрибутивне правде типично настају када одређене јавне политике повећати права на приступ бенефицијама за неке људе уз смањење стварних или уочених права од других. Питања једнакости се тада често виде у афирмативна акција политике, закони о минималној заради, и могућности и квалитет јавног образовања. Међу веома спорним питањима дистрибутивне правде у Сједињеним Државама су сОЦИЈАЛНА ПОЛИТИКА, укључујући Медицаид и бонове за храну, као и обезбеђивање помоћ страним земљама у развојуи питања прогресивног или вишестепеног пореза на доходак.

Извори

• Роемер, Џон Е. "Теорије дистрибутивне правде." Харвард Университи Пресс, 1998, ИСБН: ‎ 978-0674879201.
• Ролс, Џон (1971). "Теорија правде." Белкнап Пресс, 30. септембар 1999, ИСБН-10: ‎0674000781.
• Бентам, Џереми (1789). „Увод у принципе морала и законодавства“. ‎ Довер Публицатионс, 5. јун 2007., ИСБН-10: ‎0486454525.
• Мил, Џон Стјуарт. "Утилитаризам." ЦреатеСпаце Индепендент Публисхинг Платформ, 29. септембар 2010., ИСБН-10: ‎1453857524
• Дојч, М. „Једнакост, једнакост и потреба: шта одређује која ће се вредност користити као основа дистрибутивне правде?“ Часопис за друштвена питања, 1. јул 1975.