Књиге руског аутора Фјодора Достојевског "Злочин и казна"првобитно је објављен 1866. године као серија месечних рата у књижевном часопису" Руски гласник ", али од тада је постао један од најутицајнија литерарна дела свога времена, прожета бројним цитатима, од убојитих мисли сиромаха, до кривице која се осетила након злочин.
Прича се фокусира на моралне дилеме и менталне патње Родиона Расколникова након што он формулише и успешно плану за убиство залагаоница јој узима новац, тврдећи да са новцем који узима од ње може учинити добро што би надокнадило злочин који је починио у убиство је.
Попут теорије Фредерицха Ниетсцхеа о Уберменсцх-у, Достојевски кроз свој лик тврди да неки људи чак имају право да извршавају такво бдијење радње као убиство бескрупулозног посредника за веће добро, тврдећи више пута да је убиство у реду ако се учини у потрази за већим Добро.
Цитати о сажаљењу и казни
Са насловом попут "Злочин и казна" може се тачно претпоставити да је најпознатије дело Достојевског препуном цитата о идеји о казна, али исто тако се може рећи да је аутор наговорио своје кажњаваче да се сажале над кривицом и патњом коју приповедач мора претрпети да би починио његов злочин.
„Зашто се кајем, кажете,“ Достојевски пише у другом поглављу, „Да! Нема шта да ме сажалим! Требао сам бити разапет, распет на крсту, а не сажаљен! Распети ме, судије, разапни ме, али сажаљеј ме? “Ово питање иде на идеју да се не би требало сажаљети кривцима - да није на судији да сажали прекршај, већ да га примери на одговарајући начин - у овом случају, говорник тврди распеће.
Али казна не долази само у облику судија који доноси пресуду и пресуду за злочинаца долази у облику грижње савести, где је морал самог злочинаца постављен као крајњи казна. У 19. поглављу Достојевски пише: „Ако има савест, трпиће због своје грешке; то ће бити казна - као и затвор. "
Једино бекство од ове личне казне је, дакле, тражити опрост човечанству и Богу. Као што Достојевски пише на крају 30. поглавља, „Идите одједном, овог тренутка, станите на раскрсници, клањајте се, прво пољубите земљу коју сте оскврнули, а затим се поклоните целом свету и реците свим људима наглас: "Ја сам убица!" Тада ће вам Бог послати живот опет. Хоћеш ли ићи, хоћеш ли ићи? "
Цитати о чињењу злочина и поступању по импулсима
Чин почињења убиства, одузимање живота другој особи, више се пута расправља у читавом документу текст, сваки пут с импликацијом да говорник не може да верује да ће починити тако грозан делују.
Од првог поглавља Достојевски то јасно наводи као спорни елемент живота главног јунака, пишући "Зашто сада одлазим тамо? Да ли сам способна за то? Да ли је то озбиљно? То уопште није озбиљно. То је једноставно фантазија да се забавим; играчка! Да, можда је то играчка. "То је скоро оправдање за говорника да касније делује на импулс, изговор за давање својих тјелесних жеља, сликајући убиство као пуку играчку.
Поново тврди овај концепт, помиривши се са стварношћу почињења убиства, у петом поглављу где он каже: „може ли бити, може ли и то, да ја стварно ћу узети секиру, да ћу је ударити по глави, раставити јој лобању... да ћу газити лепљиву топлу крв, крв... секира... Добри Боже, може ли бити? "
Да ли би злочин био вредан моралних последица или познате казне за такво дело? Да ли би било пркосити самој идеји доброг живота? Достојевски такође одговара на та питања кроз различите цитате у књизи
Цитати о животу и вољи за животом
Нарочито с обзиром на идеју извршења крајњег злочина одузимања туђег живота, идеје воље за зивотом и зивотом доброг зивота долази у игру висе пута кроз "Злоцин и Казна. "
Већ у другом поглављу, Достојевски расправља о могућности да човечанство има своје идеале доброг живота искривљених, или бар да је човечанство само по себи искривљено из добре стварности. У другом поглављу Достојевски пише „Шта ако човек заиста није лопов, човек уопште, мислим, читава раса човјечанство - онда је све остало предрасуда, једноставно умјетни терори и нема препрека и све је то што би требало бити. "
Међутим, у 13. поглављу, када се суочи са идејом да буде кажњен смрћу, Достојевски посећује стару изреку о чекати да смрт за вечност буде боља од тога да стварно умре у тренутку да би се посматрала стварност воље коју особа треба уживо:
Где сам прочитао да неко осуђен на смрт каже или помисли сат времена пре смрти да ако мора да живи на некој високој стени, на тако уска избочина да је могао само да стоји, а океан, вечна тама, вечна самоћа, вечна олуја око њега, ако би морао да остане читав живот на квадратном дворишту простора цео живот, хиљаду година, вечност, било би боље живети тако него умрети у једном! Само живјети, живјети и живјети! Живот, ма какав био! "
И у Епилогу, Достојевски говори о тој нади, човековој непрестаној жељи да настави да дише бар још један дан, рекавши за ова два лика да су „били и блед и мршави; али та болесна бледа лица била су светла у зору нове будућности, потпуног васкрсења у нови живот. Обновили су их љубављу; срце сваког који држи бесконачне изворе живота за срце другог. "