Канибализам: археологија и антропологија

Канибализам се односи на низ понашања у којима један припадник неке врсте конзумира дијелове или цијели други члан. Понашање се обично јавља код бројних птица, инсеката и сисара, укључујући шимпанзе и људе.

Кључни потези: канибализам

Људски канибализам (или антропофагија) једно је од најтабуитарнијих понашања модерног друштва и истовремено једна од наших најранијих културних пракси. Недавни биолошки докази упућују на то да канибализам није само ријетки у древној историји, већ је био толико уобичајен да већина нас носи генетске доказе о нашој прошлости која само конзумира.

Иако стереотип канибала

Изван патолошког канибализма, који је веома редак и није посебно битан за ову расправу, антрополози и археолози раздвајају канибализам у шест главних категорија, две које се односе на однос између потрошача и конзумиране, и четири које се односе на значење потрошња.

• Ендоцаннибализам (понекад написан ендо-канибализам) односи се на конзумацију чланова сопствене групе
• Егзоканибализам (или егзоканибализам) односи се на конзумацију аутсајдера
• Мртавни канибализам одвија се као део погребних обреда и може се практиковати као облик наклоности или као чин обнове и репродукције
• Ратни канибализам је потрошња непријатеља, која делом може почастити храбре противнике или показати моћ над пораженима
• Канибализам за преживљавање је конзумирање слабијих појединаца (веома младих, веома старих, болесних) у условима глади као што је бродолом, војна опсада и глад

Остале признате, али мање проучаване категорије укључују лекове који укључују унос људског ткива у медицинске сврхе; технолошки, укључујући лекове из хипофизе који потичу од трупаче за хумани хормон раста; аутоканибализам, једење дијелова себе, укључујући косу и нокте; плацентофагија, у којој мајка конзумира плаценту своје новорођене бебе; и невиног канибализма, када особа није свесна да једе људско месо.

Канибализам се често карактерише као део "мрачније стране човечанства", заједно сасиловање, ропство, инфантицидинцест и дезертерство. Све су ове особине древни делови наше историје који су повезани са насиљем и кршењем савремених друштвених норми.

Западни антрополози покушали су да објасне појаву канибализма, почевши од француског филозофа Мицхела де Монтаигне-а из 1580 есеј о канибализму видећи то као облик културног релативизма. Пољски антрополог Бронислав Малиновски изјавио је да све у људском друштву има функцију, укључујући канибализам; Британски антрополог Е.Е. Еванс-Притцхард је видео канибализам као испуњавање људске потребе за месом.

Амерички антрополог Марсхалл Сахлинс канибализам је посматрао као једну од неколико пракси које су се развиле као комбинација симболизма, ритуала и космологије; и аустријског психоаналитичара Сигмунд Фројд 502 доживљавао је као одраз основних психоза. Серијске убице током историје, укључујући Рицхард Цхасе, починио дјела канибализма. Опсежна збирка објашњења америчке антропологиње Схирлеи Линденбаум (2004) такође укључује холандску антропологу Јојаду Веррипс, који тврди да је канибализам можда дубока жеља код свих људи и пратећа анксиозност због тога чак и код нас данас: жудњу за канибализмом у савременим данима сусрећу филмови, књиге и музика, као замена за наш канибалистички тенденције.

За остатке канибалистичких ритуала могло би се рећи и у експлицитним референцама, као што су хришћанска еухаристија (у којој поклоници конзумирају обредне замене тела и крви Христ). Иронично је да су Римљани Римљани због еухаристије називали канибале; док су хришћани називали Римљанима канибале због печења својих жртава на ломачи.

Реч канибал је прилично недавна; долази из Колумбових извештаја из његових друго путовање на Карибе 1493. године, у којој користи реч да се односи на Карибе на Антилима који су идентификовани као једци људског меса. Веза са колонијализмом није случајност. Друштвени дискурс о канибализму у европској или западној традицији много је старији, али готово увек као институција међу "другим културама" људи који једу људе требају / заслужују да буду покорен.

Сугерисано је (описано у Линденбауму) да су извештаји о институционализованом канибализму увек били претерани. Енглески истраживач Капетан Јамес Цоок часописи, на пример, сугеришу да би преокупација посаде канибализмом можда довела Маоре до претераног уживања у којем су конзумирали печено људско месо.

Постколонијалне студије сугеришу да су неке приче о канибализму мисионара, администратора и авантуристи, као и оптужбе суседних група, били су политички мотивисани погрдни или етнички стереотипи. Неки скептици још увек виде канибализам као да се то никада није догодио, производ европске маште и оруђе царства, с пореклом из поремећене људске психе.

Чест фактор у историји канибалских навода је комбинација порицања у себи и приписивање истог онима које желимо да увредимо, освајамо и цивилизирамо. Али, како Линденбаум цитира Цлауда Равсона, у овим егалитарним временима смо у двоструком порицању, порицању о сами смо проширили на порицање у име оних које желимо да рехабилитујемо и признамо као своје једнако.

Недавне молекуларне студије су, међутим, сугерисале да смо сви одједном били канибали. Генетска склоност која чини особу отпорном на прионске болести (позната и као трансмисивне спонгиформне енцефалопатије или ТСЕ као што су Цреутзфелдт-Јакобова болест, куру и струга) - склоност коју има већина људи - можда је резултат древне људске конзумације људског мозга. То заузврат чини вероватно да је канибализам некада био заиста веома раширена људска пракса.

Новија идентификација канибализма заснива се превасходно на препознавању трагова одрезања на људским костима, истим врстама месара - дугим ломљењем костију за екстракцију сржи, резне траке и трагове сјецкања који су резултат скидања коже, уклањања прљавштине и испражњења, као и трагове жвакања - као што је то видљиво на животињама припремљеним за јело. Докази о кувању и присуству људске кости у копролитима (фосилизовани измет) такође су коришћени у прилог хипотези о канибализму.

Најранији докази за људски канибализам до данас откривени су на доњем палеолитском месту Гран Долина (Шпанија), где је пре око 780 000 година шест јединки Хомо антецессор били су убијени. Остала важна налазишта укључују средњи палеолитик места Моула-Гуерци Франце (пре 100 000 година), Класиес Ривер Цавес (Пре 80.000 година у Јужној Африци), и Ел Сидрон (Шпанија пре 49.000 година).

Осечене и сломљене људске кости пронађене су у неколико Горњи палеолитик Магдаленијан налазишта (15.000-12.000 БП), посебно у долини Дордогне у Француској и долини Рајне Немачке, укључујући Гхову пећину, чувају доказе да су људски лешеви били раздељени због прехрамбеног канибализма, али лечење лобање ради прављења лобања такође сугерира могући ритуал канибализам

Током касног неолитика у Немачкој и Аустрији (5300. - 4950. године пре нове ере), на неколико локалитета као што је Херкхеим, цела села су била месарска и поједена, а њихови остаци бачени у јарке. Боулестин и његове колеге претпостављају да се догодила криза, пример колективног насиља који је пронађен на неколико локација на крају културе линеарне керамике.

Новији догађаји које су проучавали научници укључују Анасази локација Цовбои Васх (Сједињене Државе, око 1100 ЦЕ), Азтеци из 15. века ЦЕ Мексико, Јаместовн из колонијалне ере, Вирџинија, Алферд Пацкер, Доннер Парти (обе САД у 19. веку) и Предњи крај Папуе Нове Гвинеје (који је зауставио канибализам као обред мртваштва 1959).

• Андерсон, Варвицк. "Објективност и његова незадовољства." Друштвене студије науке 43.4 (2013): 557–76. Принт.
• Белло, Силвиа М. и др. "Горњи палеолитички ритмички канибализам у Гоугх-овој пећини (Сомерсет, Велика Британија): Човек остаје од главе до пете." Часопис Хуман Еволуција 82 (2015): 170–89. Принт.
• Цоле, Јамес. "Процена калоричног значаја епизода људског канибализма у палеолитику." Научни извештаји 7 (2017): 44707. Принт.
• Линденбаум, Схирлеи. "Размишљање о канибализму." Годишњи преглед антропологије 33 (2004): 475–98. Принт.
• Милбурн, Јосх. "Жвакање ин витро меса: животињска етика, канибализам и друштвени напредак." Рес Публица 22.3 (2016): 249–65. Принт.
• Ниамњох, Францис Б., ед. "Јело и јести: канибализам као храна за мисао." Манкон, Баменда, Камерун: Лангаа Ресеарцх & Публисхинг ЦИГ, 2018.
• Росас, Антонио и др. "Лес Неандерталиенс Д'ел Сидрон (Астурије, Шпанија). Актуализација Д'ун Ноувел Ецхантиллон." Л'Антхропологие 116.1 (2012): 57–76. Принт.
• Саладие, Палмира и др. "Интергрупни канибализам у европском раном плеистоцену: ширење распона и неравнотежа моћних хипотеза." Часопис Хуман Еволуција 63.5 (2012): 682–95.