Живот и путовања Ибн Баттуте, светског истраживача и писца

Ибн Баттута (1304–1368) био је научник, теолог, авантуриста и путник, који је попут Марка Пола педесет година раније лутао светом и писао о њему. Баттута је једрио, јахао деве и коње и прошетао путом до 44 различите модерне земље, прешавши процијењених 75 000 миља током 29 година. Путовао је од Северне Африке до Блиског Истока и западне Азије, Африке, Индије и југоисточне Азије.

Брзе чињенице: Ибн Баттута

Ибн Баттута (понекад се пише Батута, Батоута или Баттутах) рођен је у Тангеру у Мароку 24. фебруара 1304. Он је био из прилично добростојеће породице исламских правних учењака пореклом из Бербера, етничке групе, старосједилачке Мароко. Сунитски муслиман обучен у маликијској традицији исламског права, Ибн Баттута је напустио свој дом са 22 године како би започео свој

Рихла је један од четири облика путовања које охрабрује ислам, од којих је најпознатија хаџ, ходочашће у Меку и Медину. Израз рихла односи се на путовање и на жанр литературе који описује путовање. Сврха рихле је да просвијетли и забави читаоце детаљним описима побожних институција, јавних споменика и вјерских личности ислама. Путопис Ибн Баттута написан је након што се вратио и у њему је развлачио жанровске конвенције, укључујући аутобиографију, као и неке измишљене елементе исламских традиција 'адја'иба' или 'чуда' литература.

Путовање Ибн Баттута почело је из Тангера 14. јуна 1325. године. Првобитно је намеравао да крене на ходочашће у Меку и Медину, до времена када је стигао у Александрију у Египат, где је светионик још стајао, нашао се под утицајем људи и култура Ислам.

Кренуо је према Ираку, западној Перзији, затим Јемену и свахилијској обали источне Африке. До 1332. године стигао је до Сирије и Мале Азије, прешао Црно море и стигао до територије Златне Хорде. Посетио је степски регион дуж Пута свиле и стигао у оазу Хваризма у западној централној Азији.

Затим је пропутовао Трансоксанију и Авганистан, стигавши у долину Инда до 1335. године. У Делхију је боравио до 1342. године, а потом је посетио Суматру и (можда - запис није јасан) Кину пре него што се упутио кући. Повратак га вратио је кроз Суматру, Перзијски заљев, Багдад, Сирију, Египат и Тунис. У Дамаск је стигао 1348. године, тачно на време доласка куге, а 1349. године вратио се кући у Тангер, сигуран и здрав. Након тога направио је мање излете у Гранаду и Сахару, као и у западноафричко краљевство Мали.

Ибн Баттута је највише занимао људе. Упознао је и разговарао са рониоцима бисера и возачима дева и бригадама. Његови супутници били су ходочасници, трговци и амбасадори. Посетио је безброј терена.

Ибн Баттута је живео од донација својих покровитеља, углавном елитних чланова муслиманског друштва које је упознао на путу. Али он није био само путник - био је активни учесник, често је био запослен као судија (кади), администратор и / или амбасадор током својих заустављања. Баттута је узео неколико добро ситуираних жена, углавном кћери и сестара султана, од којих ниједна није наведена у тексту.

Баттута је упознао безброј краљевских краљева и елита. Био је у Каиру за време владавине Мамлук Султана ал-Насира Мухаммеда ибн Калавуна. Посетио је Схираз кад је то било интелектуално уточиште за Иранце који су бјежали од монголске инвазије. Боравио је у главном граду Армије Стариј Крим са домаћином, гувернером Тулуктумур. Одвезао се у Цариград да посети Андроника ИИИ у друштву ћерке византијског цара Озбека Кана. Посетио је Иуан цар у Кини и он је посетио Манса Муса (р. 1307–1337) у западној Африци.

У Индији је провео осам година као кади на двору Мохамада Тугхлука, султана из Делхија. Године 1341. Тугхлук га је именовао да води дипломатску мисију код монголског цара Кине. Експедиција је бродоломљена код обале Индије, оставивши му ни запослење ни ресурсе, па је путовао је по јужној Индији, Цејлону и острвима Малдива, где је служио као кади под локалним муслиманом влада.

1536. године, након што се Ибн Баттута вратио кући, Маринидов владар Марока Султан Абу 'Ина дао је налог младом књижевнику научник андалузијског порекла по имену Ибн Јузаии (или Ибн Дззззаии) да би забиљежио искуства Ибн Баттуте и запажања. Током следеће две године, мушкарци су испирали шта ће постати Књига путовања, заснована пре свега на Ибн Баттута сећања, али и преплитање описа ранијих писаца.

Рукопис је циркулиран по различитим исламским земљама, али муслимански научници нису много цитирали. На запад је на крају запазио два авантуриста из КСВИИИ и КСИКС века, Улрицх Јаспер Сеетзен (1767–1811) и Јохан Лудвиг Бурцкхардт (1784–1817). Они су одвојено купили скраћене копије током својих путовања по Средњем Месту. Први превод тих примерака на енглески језик објавио је 1829. Самуел Лее.

Французи су пронашли пет рукописа када су 1830. освојили Алжир. Најпотпунија копија пронађена у Алжиру направљена је 1776. године, али најстарији уломак датиран је из 1356. године. Тај фрагмент имао је наслов „Поклон онима који размишљају о чудима градова и чудима путовања“, а верује се да је заиста био врло рана копија, ако не и оригинални фрагмент.

Комплетан текст путовања, са паралелним арапским и француским преводом, први пут се појавио у четири свеска између 1853.-1858. Од Дуфремери-а и Сангуинетти-ја. Комплетни текст први је на енглески превео Хамилтон А.Р. Гибб 1929. Данас је доступно неколико сљедећих пријевода.

Ибн Баттута је препричавао приче о својим путовањима током свог путовања и када се вратио кући, али тек након што је био повезан са Ибн Јазајем, приче су биле посвећене формалном писању. Баттута је водио белешке током путовања, али је признао да је неке од њих изгубио на путу. Неки сувременици су га оптуживали да лаже, мада је веродостојност тих тврдњи широко оспоравана. Савремени критичари приметили су неколико текстуалних одступања која наговештавају значајно позајмљивање старијих прича.

Велики део критике Баттутаова писања усмерен је на понекад збуњујућу хронологију и веродостојност одређених делова пута. Неки критичари тврде да он можда никада није стигао до копнене Кине, али је стигао до Вијетнама и Камбоџе. Делови приче су позајмљени од ранијих писаца, неки су приписани, а други не, као што су Ибн Џубари и Абу ал-Бака Кхалид ал-Балави. Ти позајмљени делови укључују описе Александрије, Каира, Медине и Меке. Ибн Баттута и Ибн Јузаии препознају Ибн Јубаира у описима Алепа и Дамаска.

Ослањао се и на изворне изворе, који се односе на историјске догађаје о којима су му испричали на светским судовима, попут заробљавања Делхија и пустошења Џингис-кана.

Након што је његова сарадња са Ибн Јазајем окончана, Ибн Батута се повукао на судијско место у малом мароканском провинцијском граду, где је умро 1368. године.

Ибн Баттута је назван највећим од свих путописаца, путовао је даље од Марка Пола. У свом раду пружио је непроцењиве приказе разних људи, судова и верских споменика широм света. Његов је путопис био извор безбројних истраживачких пројеката и историјских истраживања.

Чак и ако су неке приче посуђене, а неке приче мало чудесне да би се могло веровати, рилха Ибн Баттута и данас остаје просветљујуће и утицајно дело путописне литературе.

• Баттута, Ибн, Ибн Јузаии и Хамилтон А.Р. Гибб. Ибн Баттута, Путовања по Азији и Африци 1325-1354. Лондон: Броадваи Хоусе, 1929. Принт.
• Берман, Нина. "Контекстна питања: Ибн Баттута и Е. В. Бовилл на Африци." Истраживање афричких књижевности 34.2 (2003): 199-205. Принт.
• Гулати, Г. Д. "Ибн Баттута у Трансокиани." Зборник радова са Конгреса индијске историје 58 (1997): 772-78. Принт.
• Лее, Самуел. "Путовања Ибн Батута преведена из скраћених арапских рукописа". Лондон: Комитет за оријентални превод, 1829. Принт.
• Морган, Д. О. "Баттута и Монголи." Часопис Краљевског азијског друштва 11.1 (2001): 1-11. Принт.
• Норрис, Харри. "Ибн Баттута о муслиманима и хришћанима на Кримском полуострву." Иран и Кавказ 8.1 (2004): 7-14. Принт.
• Ваинес, Давид. "Одисеја Ибн Баттута: неуобичајене приче средњовековног авантуристе. " Лондон: И.Б. Таурис & Цп, Лтд, 2010. Принт.
• Зимови, Истван. "Ибн Баттута на првој жени Озбек Кхана." Централ Асиатиц Јоурнал 49.2 (2005): 303-09. Принт.