Платон и Аристотел предложили су радикалне погледе на породицу, што је утицало на расправу о тој теми западне филозофије. Погледајте ове цитате који то управо показују.
Платон и Аристотел о породици
Аристотел, Трактат о влади: Отуда је очигледно да је град природна производња и да је човек природно политичка животиња, и то ко год да је природно и није случајно неприкладно за друштво, мора бити или инфериорнији или супериорнији од човека: тиме човек у Хомеру, који је прогањан за "без друштва, без закона, без породице". Таква мора бити природно препирљива и као усамљена као птице.
Аристотел, Трактат о влади: Поред тога, појам града природно претходи појму породице или појединца у целини мора нужно бити пре делова, јер ако узмете далеко целог човека, не можеш рећи да остаје нога или рука, осим ако изједначењем не би требало да се направи рука од камена, али то би био само мртав једно; али све се подразумева као ово или оно по својим енергетским особинама и моћима, тако да кад оне више не остану, не може се рећи да су исте, већ нешто истог имена. Да град тада претходи појединцу, јасно је, јер ако појединац сам по себи није довољан да састави савршену владу, онда је то град као и други делови као целина; али онај који је неспособан за друштво, или толико комплетан у себи да га не жели, не чини ни један део града, као звер или бог.
Платон, Република, Књига В: Да ли ће бити породица само у имену; или ће они у свим својим поступцима бити истинити имену? На пример, када би се користила реч "отац", да ли би се брига за оца подразумевала и синовско поштовање и дужност и послушност према њему које закон наређује; и да ли се кршилац ових дужности сматра безопасном и неправедном особом која вероватно неће примити много добра ни од руке Бога ни од човека? Да ли би то требало бити или не, они ће деца чути да ће им поновити у ушима грађани о онима који су им интимни да им буду родитељи, а остали остали сродство? - Ово, рекао је, и нико други; јер шта може бити даље смешно него за њих да изговарају имена породичних веза само уснама, а не да дјелују у духу њих?
Платон, Закони, Књига ИИИ: Када би та већа станишта израсла из мањих изворних, свако би мање преживело у већем; свака породица била би под влашћу најстаријих и, захваљујући одвојености једна од друге, би имају осебујне обичаје у стварима божанским и људским, које би добили од својих неколико родитеља који имао образовани њих; и ови обичаји би их нагињали реду када су родитељи имали елемент реда у својој природи, и храбрости, када су имали елемент храбрости. И природно би жигосали своју децу и децу своје деце, своје сопствене наклоности; и, као што кажемо, пронашли би свој пут у шире друштво, већ имају своје осебујне законе.
Аристотел, Политика, Књига ИИ: Говорим о претпоставци из које произлази аргумент Сократа, 'да је веће јединство држати боље. ' Није ли очигледно да држава може дуготрајно достићи такав ниво јединства да више није а држава? Од тада природа држава треба бити плурал и намеравати већем јединству, од државе, она постаје породица и од породице, индивидуе; за породицу се може рећи да је више од државе, а појединац него породица. Тако да не бисмо требали достићи ово највеће јединство чак и ако бисмо могли, јер то би било уништавање државе. Опет, државу не чине само толико људи, већ различите врсте мушкараца; јер симилари не представљају државу.