Местизаје у Латинској Америци: Дефиниција и историја

Местизаје је латиноамерички израз који се односи на расну мешавину. Био је темељ многих латиноамеричких и карипских националистичких дискурса још од 19. века. Земље које се разликују попут Мексика, Кубе, Бразила и Тринидада дефинишу се као нације које су сачињене пре свега од људи мешовите расе. Већина Латиноамериканаца такође се снажно поистовећује са местизајем, што се, осим што се односи на расну шминку, одражава на јединствено хибридну културу у региону.

Кључни потези: Местизаје у Латинској Америци

Промоција местизаје, расне мешавине, има дугу историју у Латинској Америци, а потиче из 19. века. То је производ историјата колонизације региона и јединствено хибридног састава становништва као резултат заједничког суживота Европљана, аутохтоних група, Африканаца и (касније) Азијата. Сродни појмови националне хибридности могу се наћи и у Франкофонским Карибима са концептом антилланитеи на англофонским Карибима са појмом креоле или цаллалоо.

Верзија сваке земље на местизаје-у разликује се у складу са њеним специфичним расним саставом. Најзначајнија разлика је између земаља које су задржале велико аутохтоно становништво - попут Перуа, Боливије и Гватемале - и оне које се налазе на Карибима, где је завичајно становништво десетковано у току једног века од доласка Шпански. У бившој групи, местизос (људи помијешани с аутохтоном и шпанском крвљу) држе се као национални идеал, док су у последња - као и Бразил, одредиште највећег броја робова доведених у Америку - то је мулатос (људи помешани са афричком и шпанском крвљу).

Као што је расправљао Лоурдес Мартинез-Ецхазабал, "Током деветнаестог века, местизаје је била понављајућа тропа, нераскидиво повезана са потрагом за ло америцано (оно што представља аутентичан [латино] амерички идентитет суочен са европским и / или англоамеричким вредностима. "Нове независне латиноамеричке нације (које су већина стекле независност између 1810. и 1825) желели су се дистанцирати од бивших колонизатора тврдећи нови, хибридни идентитет.

Многи латиноамерички мислиоци, под утицајем социјални дарвинизам, видели су људе мешовите расе као својствено инфериорне, дегенерирање "чистих" раса (нарочито белих) и претњу националном напретку. Међутим, било је и других, попут кубанског Јосеа Антонија Сацоа, који се залагао за више мисцегенације у циљу "разблаживања" афричке крви узастопних генерација, као и веће европске имиграције. Обје филозофије дијелиле су заједничку идеологију: супериорност европске крви над афричким и аутохтоним поријеклом.

У својим списима крајем 19. века кубански национални херој Јосе Марти је први прогласио местизаје симболом поноса за све нације Америке и расправљао се о "надилазећа раса", која би век касније постала доминантна идеологија у САД-у и широм Европе свет: далтонизам. Марти је превасходно писао о Куби, која је била усред а 30-годишња борба за независност: знао је да ће расна обједињавајућа реторика мотивирати црно-беле Кубанце да се заједно боре против шпанске доминације. Ипак, његови списи имали су огроман утицај на концепцију других идентитета других земаља Латинске Америке.

Почетком 20. века местизаје је постало темељни принцип око којег су латиноамеричке нације замишљале своју садашњост и будућност. Међутим, није се свугдје одржао и свака земља је ставила своје виђење на промоцију местизаје. Бразил, Куба и Мексико били су нарочито под утицајем идеологије местизаје, док је била мање применљиво на нације са већим удјелом људи искључиво европског порекла, као што су Аргентина и Уругвај

У Мексику је Јосе Васцонцелосдело „Козмичка раса“ (објављено 1925.), које је поставило тон за прихватање расне хибридности нације, и понудило пример другим латиноамеричким нацијама. Залажући се за „пету универзалну расу“ коју сачињавају различите етничке групе, Васцонцелос је тврдио да је „местизо био супериорнији од чистокрвних крвних група и да је Мексико без расистичких веровања и праксе "и" приказали су Индијце као славни део прошлости Мексика и сматрали су да ће их успешно инкорпорирати као местизосе, баш као што ће местизоси бити индијанизовани. " Без обзира на то, мексичка верзија местизајеа није препознала присуство или допринос људи који потичу из Африке, иако је најмање 200.000 поробљених људи стигло у Мексико у 19. век.

Бразилску верзију местизаје назива "расном демократијом", концептом који је увео Гилберто Фреире 1930-их која је "створила оснивачку приповест која је тврдила да је Бразил јединствен међу западним друштвима по томе што се глатко мешао између афричких, аутохтоних и Европски народи и културе. "Такође је популаризовао приповест о" доброћудном ропству "тврдећи да је ропство у Латинској Америци мање оштро него у британском колонијама и да је због тога дошло до више међусобних бракова и несмешаности између европских колонизатора и не-белих (аутохтоних или црних) колонизованих или поробљени предмети.

Адске земље, посебно Перу и Боливија, нису се снажно пријавиле за местизаје, али то била је главна идеолошка сила у Колумбији (која је имала много уочљивије афричко порекло Популација). Ипак, као и у Мексику, ове земље су углавном игнорисале црну популацију, усредсређујући се на местизос (европско-старосједилачка мјешавина). У ствари, "већина [латиноамеричких] земаља... има тенденцију да привилегирају претходне аутохтоне доприносе тим земљама нација над Африканцима у њиховим приповиједама о изградњи нација. "Куба и Бразил су главни изузеци.

У шпанским Карибима местизаје се генерално сматра мешавином између људи афричког и европског порекла, због малог броја домородаца који су преживели шпанско освајање. Ипак, у Порторику и Доминиканској републици националистички дискурс препознаје три коријена: шпанског, аутохтоног и афричког. Доминикански национализам "попримио је изразит хаитијски и анти-црни укус док су доминиканске елите похвалиле латиноамеричку и аутохтоног наслеђа. "Један од резултата ове историје је да се многи доминиканци које би други могли категорисати као црни називају. себе као индио (Индијанац). Супротно томе, кубанска национална историја генерално у потпуности попусти утицај домородаца, појачавајући (нетачну) идеју да ниједан Индијанац није преживео освајање.

Парадоксално је да су се истовремено латиноамеричке елите залагале за местизаје и често проглашавале победа расне хармоније, владе у Бразилу, Куби, Колумбији и другде истовремено су спроводиле политику од бланкуеамиенто (избјељивање) подстицањем европске имиграције у њихове земље. Теллес и Гарциа кажу, „Под бјељењем, елите су се бринуле да ће велико црно, старосједилачко и старосједно становништво њихових земаља ометати национални развој; као одговор, неколико земаља је охрабрило европску имиграцију и даљу мешовиту трку за избјељивање становништва. "

Бланкуеамиенто је започео у Колумбији већ 1820-их, одмах након независности, иако је у 20. веку постао систематизованија кампања. Петер Ваде каже, „Иза овог демократског дискурса местизоности, који подрива разлике, крије се хијерархијски дискурс бланкуеамиенто, која указује на расну и културну разлику, валоризирајући бјелину и омаловажавање црне и индијанске ".

Бразил је спровео нарочито велику кампању за избјељивање. Као Таниа Катери Хернандез наводи, "Бразилски имиграциони пројекат бранкуеаменто био је толико успешан да је Бразил за мање од једног века субвенционисао европску имиграцију увезено више слободних радника, него црних робова увезених у три века трговине робовима (од 1851. до 1937. пристигло је 4.793.981 имиграната у поређењу са 3,6 милиона робова који су присилно увежени). "У исто време, Афро-Бразилци су охрабрени да се врате у Африку, а црна имиграција у Бразил је био забрањен. Стога су многи научници истакли да су елитни Бразилци прихватили погрешно представљање не зато што су веровали у то расна једнакост, али зато што је обећала да ће разблажити црно бразилско становништво и произвести лакшу генерације. Робин Шериф је открио, на основу истраживања с Афро-Бразилцима, да погрешно представљање такође има велику привлачност за њих, као начин да се „побољша трка“.

Овај концепт је такође уобичајен на Куби, где се на шпанском назива „аделантар ла раза“; то се често чује од не-белих Кубанаца као одговор на питање зашто више воле партнере са светлијом кожом. И попут Бразила, Куба је приметила огроман талас европских миграција - стотине хиљада шпанских имиграната - у првим деценијама 20. века. Иако концепт „побољшања расе“ сигурно сугерише интернализацију антицрног расизма широм Латинске Америке, то је такође тачно да многи људи удају за партнере са светлијом кожом стратешком одлуком за стицање економских и социјалних привилегија друштво. У Бразилу постоји позната изрека: "новац бели."

Многи научници тврде да промоција местизајеа као националног идеала није довела до пуне расне једнакости у Латинској Америци. Уместо тога, често је теже признати и борити се против присутног расизма, како унутар институција, тако и појединачних ставова широм региона.

Давид Тхео Голдберг напомиње да местизаје тежи да промовише реторику хомогености, парадоксално, тврдећи да смо „земља људи мешовите расе“. То значи да свако ко се идентификује монорасно - тј. Бело, црно или аутохтоно - не може бити препознат као део хибридног националног Популација. Конкретно, ово скида присуство црнаца и домородаца.

Постоје обилна истраживања која показују да, док на површини, латиноамеричке државе славе наслеђе мешовитих раса, у пракси то раде заправо одржавају еуроцентричне идеологије ускраћујући улогу расне разлике у приступу политичкој моћи, економским ресурсима и земљи власништво. И у Бразилу и на Куби, црнци су и даље недовољно заступљени на позицијама моћи и пате од несразмерног сиромаштва, расног профилирања и високих стопа затвора.

Поред тога, латиноамеричке елите су користиле местизаје да прогласе тријумф расне једнакости, наводећи да је расизам немогућ у земљи пуној људи мешаних раса. Стога су владе склоне да ћуте о раси и понекад су маргинализоване групе које су кажњаване због тога. На пример, тврдње Фидела Цастра да је искоријенио расизам и друге облике дискриминације зауставили су јавну расправу о питањима расе на Куби. Као што је напоменуо Царлос Мооре, тврдња о црном кубанском идентитету у „безобзирном“ друштву влада је протумачена као контрареволуционарна (и према томе, подложна казни); био је притворен почетком 1960-их када је покушао да истакне стални расизам у време револуције. Поводом тога, покојни кубијски учењак Марк Савиер изјавио је: „Уместо да уклони расну хијерархију, погрешно представљање само је створило више корака на степеницама расне хијерархије.“

Слично томе, упркос бразилском слављеничком националистичком дискурсу о "расној демократији", Афро-Бразилци су једнако лоши као и црнци у Јужној Африци и Сједињеним Државама, где је расна сегрегација легализована. Антхони Марк такође разбија мит о мобилности мулатта у Бразилу, тврдећи да га нема значајна разлика у социоекономском положају између мулата и црнаца у поређењу са тим белаца. Марк тврди да је бразилски националистички пројекат био можда најуспешнији од свих раније колонизованих земље, као што је чувало национално јединство и сачувало белу привилегију без икаквих крвавих грађанских сукоба. Такође открива да је, док је легализована расна дискриминација имала страховито негативне економске, социјалне и психолошке ефекте у САД-у и Југу У Африци, ове институције су такође помогле у стварању расне свести и солидарности међу црнцима и постале су конкретан непријатељ против кога су могле мобилизирати. Супротно томе, Афро-Бразилци су се суочили са националистичком елитом која негира постојање расизма и наставља да проглашава победу расне једнакости.

У последње две деценије, латиноамеричке нације почеле су да препознају расне разлике унутар становништва и доношење закона којима се признају права мањинских група, попут аутохтоних или (ређе) афро-потомака људи. Бразил и Колумбија су чак покренули афирмативне акције, сугеришући да разумеју границе реторике местизаје.

Према Теллесу и Гарсији, две највеће земље Латинске Америке представљају контрастне портрете: "Бразил је тежио најагресивнијој етнорасној промоцији политике, посебно афирмативне акције у високом образовању, и бразилско друштво има релативно висок ниво свести становништва и расправе о мањинама недостатак... Супротно томе, мексичка политика подршке мањинама релативно је слаба, а јавна расправа о етнорасној дискриминацији је започета. "

Доминиканска Република је најудаљенија у питању расне свести, као што то није случај званично признаје мултикултурализам, нити поставља било каква питања расе / етничке припадности својој националности Попис. Ово можда није изненађујуће, с обзиром на дугу историју острвске нације о анти-хаитијској и анти-црној политици - која укључује недавну лишавање права држављанства у 2013 доминиканским потомцима хаићанских имиграната, ретроактивно до 1929. године. Нажалост, бељење коже, исправљање косе и други стандарди против црне лепоте такође су посебно раширени у Доминиканској републици, земљи која је около 84% не-бело.

• Голдберг, Давид Тхео. Пријетња раси: размишљања о расном неолиберализму. Окфорд: Блацквелл, 2008.
• Мартинез-Ецхизабал, Лоурдес. "Местизаје и дискурс националног / културног идентитета у Латинској Америци, 1845-1959." Латиноамеричке перспективе, вол. 25, бр. 3, 1998, стр. 21-42.
• Марк, Антхони. Прављење расе и нације: поређење Јужне Африке, Сједињених Држава и Бразила. Цамбридге: Цамбридге Университи Пресс, 1998.
• Мооре, Царлос. Кастро, Црнци и Африка. Лос Анђелес: Центар за афроамеричке студије, Универзитет у Калифорнији, Лос Анђелес, 1988.
• Перез Сардуи, Педро и Јеан Стуббс, уредници. АфроЦуба: Антологија кубанског писања о раси, политици и култури. Мелбоурне: Оцеан Пресс, 1993
• Савиер, Марк. Расна политика на постреволуционарној Куби. Нев Иорк: Цамбридге Университи Пресс, 2006.
• Шерифе, Робин. Сањати равноправност: боја, раса и расизам у урбаном Бразилу. Нев Брунсвицк, Њ: Рутгерс Университи Пресс, 2001.
• Теллес, Едвард и Дениа Гарциа. "Местизаје и јавно мњење у Латинској Америци. Латиноамерички преглед, вол. 48, бр. 3, 2013., стр. 130-152.
• Ваде, Петер. Црнило и мешавина расе: Динамика расног идентитета у Колумбији. Балтиморе: Јохнс Хопкинс Университи Пресс, 1993.