Рене Десцартес (1596-1650) "Докази о постојању Бога" низ је аргумената који износи у свом трактату из 1641. године (формално филозофско запажање) "Медитације на прво Филозофија, „први пут се појављује у„ Медитацији ИИИ. о Богу: да Он постоји. "и детаљније се расправљало у" Медитацији В: О суштини материјалних ствари и, опет, о Богу да он постоји. "Десцартес је познат по тим изворним аргументима да нада се да ће доказати постојање Бога, али су каснији филозофи често критиковали његове доказе као преуске и ослањајући се на "врло сумњиву премису" (Хоббеса) да Божја слика постоји унутар човечанство. У сваком случају, њихово разумевање је од суштинске важности за разумевање каснијег дела Десцартеса „Принципи филозофије“ (1644) и његове „Теорије идеја“.
Структура медитација о првој филозофији - ко преводи поднаслов гласи „у којој је показано постојање Бога и бесмртност душе“ - прилично је једноставна. Све започиње посветним писмом „Светом теолошком факултету у Паризу“, где га је послао првобитно 1641. године, предговор читаоцу и на крају синопсис шест медитација које би пратити. Остатак трактата треба читати као да се свака медитација одвија дан након претходног.
Посвећеност и предговор
У својој посвећености Десцартес моли Универзитет у Паризу ("Свети теолошки факултет") да заштити и задржи свој третира и поставља методу за коју се нада да ће приговорити тврдњи о постојању Бога филозофијски, а не теолошки.
Да би то постигао, Десцартес тврди да мора изнијети аргумент који избегава оптужбе критичара да се доказ ослања на кружно образложење. У доказивању постојања Бога из а.с. филозофском нивоу, могао би се обратити и неверницима. Друга половина методе ослања се на његову способност да покаже да је човеку довољно да сам открије Бога, што је назначено и у Библији и другим таквим верским списима.
Основе аргументације
У припреми главне тврдње, Десцартес разабира мисли би могао бити подељен у три врсте мисаоних операција: воља, страсти и просуђивање. За прва два се не може рећи да су истините или лажне, јер се не претварају да представљају овакве ствари. Тек онда међу пресудама можемо пронаћи оне врсте мисли које представљају нешто као постојеће изван нас.
Десцартес поново разматра своје мисли како би открио који су саставни део просуђивања, сужавајући га идеје у три врсте: урођене, адвентистичке (долазе споља) и измишљене (произведене) интерно). Десцартес је могао створити и сам Десцартес. Иако не зависе од његове воље, он можда има факултет који их производи, попут факултета који производи снове. То јест, од оних идеја које су авантуристичке, може се десити да их производимо чак и ако то не радимо вољно, као што се то дешава када сањамо. И измишљене идеје је очигледно могао сам да створи Десцартес.
За Десцартеса су све идеје имале формалну и објективну стварност и састојале се од три метафизичка принципа. Прво, ништа не долази из ничега, држи да би, да би нешто постојало, морало нешто друго да створи. Други има исти концепт око формалне насупрот објективној стварности, наводећи да више не може доћи од мање. Међутим, трећи принцип каже да објективнија стварност не може произаћи из мање формалне стварности, ограничавајући објективност ја од утицаја на формалну стварност других
На крају, он тврди да постоји хијерархија бића која се могу поделити у четири категорије: материјална тела, људи, анђели и Бог. Једино савршено биће у овој хијерархији је Бог са анђелима који су "чистог духа", а који су такође несавршени, а људи су „мешавина материјалних тела и духа, која су несавршена“, и материјалних тела, која се једноставно називају несавршен.
С тим прелиминарним тезама, Десцартес се упушта у испитивање филозофске могућности постојања Бога у својој Трећој медитацији. Он разлаже ове доказе у две категорије кишобрана, зване докази, чији логика релативно је лако пратити.
У првом доказу Десцартес тврди да је, доказом, несавршено биће које има објективну стварност укључујући појам да савршенство постоји и зато има различиту идеју савршеног бића (Бога, јер пример). Надаље, Десцартес схвата да је он мање формално стваран од објективне стварности савршенства и зато мора да постоји савршено биће постоје формално од кога потиче његова урођена идеја савршеног бића у којој је могао да створи идеје свих супстанци, али не и оне Бог.
Други доказ затим поставља питање ко га онда задржава - имајући идеју о савршеном бићу - у постојању, елиминирајући могућност коју би и сам могао да уради. То доказује рекавши да би дуговао себи, да је он сам створио егзистенцију, да је себи подарио све врсте савршенстава. Сама чињеница да није савршен значи да не би подносио сопствено постојање. Слично томе, његови родитељи, који су такође несавршена бића, нису могли бити узрок његовог постојања, јер нису могли у њему створити идеју савршенства. То оставља само савршено биће, Боже, које би морало постојати да би га створило и стално би га рекреирало.
У основи, Десцартесови докази ослањају се на веровање да је постојање и рођење несавршено биће (али са душа или дух), стога морамо прихватити да је нешто формалније стварности него што смо сами морали створити нас. У основи, зато што постоје и способни смо да размишљамо идеје, нешто нас је сигурно створило.