Ниетзсцхеова идеја вјечног повратка

Идеја вечног повратка или вечног понављања постоји у различитим облицима још од античких времена. Једноставно речено, то је теорија да се постојање понавља у бесконачном циклусу како се током времена трансформишу енергија и материја. У древној Грчкој, стоици су веровали да је свемир прошао понављајући фазе трансформације сличне онима које налазимо у „колу времена“ хиндуизма и будизма.

Такве идеје цикличког времена касније су испале из моде, нарочито на Западу, с порастом хришћанства. Једна запажена изузетак налази се у раду Фриедрицха Ниетзсцхеа (1844-1900), немачког мислиоца из 19. века, који је био познат по свом неконвенционалном приступу филозофији. Једна од најпознатијих Ничеових идеја је она вечног понављања, која се појављује у претпоследњем делу његове књиге Гаи Сциенце.

Гаи Сциенце је једно од Ниетзсцхеових најособнијих дела, које сакупља не само његова филозофска размишљања већ и низ песама, афоризама и песама. Идеја вечног понављања - коју Ниетссцхе представља као својеврсни мисаони експеримент - појављује се у Афоризму 341, "Највећа тежина":

"Шта ако би неки дан или ноћ демон украо за тобом своју најдубљу усамљеност и рекао вам: „Овај живот какав сте сада живели и живели, мораћете да живите још једном и безброј пута више; и неће бити ништа ново у томе, већ свака бол и свака радост, свака мисао и уздах и све неописиво мало или велико у вашем животу мораће да вам се вратим, све истим редоследом и редоследом - чак и овај паук и месечина између дрвећа, па чак и овај тренутак и ја ја. Вечна сатна сатност постојања окренута је наглавачке изнова и изнова, а ви са њом, мрља прашине! '

"Да се ​​не бисте бацили и шкргутали зубима и псовали демона који је тако говорио? Или сте једном доживели сјајан тренутак када бисте му одговорили: „Ти си бог, а ја га никада нисам имао чуо ништа више божанско. ' Ако би вас та мисао стекла, променила би вас онаквом каква јесте или можда срушила ти. Питање у свакој од ствари: „Да ли желите ово још једном и безброј пута више?“ лежао би на вашим поступцима као највећој тежини. Или колико бисте добро требали располагати себи и животу? "

Ниетзсцхе је извијестио да му је ова мисао изненада пала једног дана у аугусту 1881. године, док се шетао језером у Швицарској. После представљања идеје на крају Гаи Сциенце, учинио га је једним од основних концепата свог наредног дела, Тако је говорио Заратустра. Заратустра, лик пророка који у овом списку проглашава Ничево учење, у почетку нерадо артикулише ту идеју, чак ни себи. На крају, ипак, он изјављује да је вечито понављање радосна истина, коју би требао прихватити свако ко живи живот у највећој мери.

Чудно је да се вјечни рецидиви нису превише истакли ни у једном од дјела које је Ниетзсцхе објавио након Тако је говорио Заратустра. Међутим, постоји део који је посвећен тој идеји Воља за моћи, збирка белешки коју је Ниетзсцхеова сестра Елизабетх објавила 1901. године. У пролазу се чини да се Ниетсцхе озбиљно забавља могућност да је доктрина буквално тачна. Значајно је, међутим, да филозоф никада не инсистира на дословној истини идеје ни у једном свом другом објављеном тексту. Уместо тога, он представља вечну рецидив као својеврсни мисаони експеримент, тест нечијег става према животу.

Ниетзсцхеова филозофија бави се питањима слободе, акције и воље. Представљајући идеју вечног понављања, он тражи од нас да ту идеју не схватамо као истину, већ да се упитамо шта бисмо урадили ако та идеја су истина. Претпоставља да би наша прва реакција била крајњи очај: људско стање је трагично; живот садржи много патње; помисао да човек то мора поново да доживи бесконачно много пута изгледа ужасна.

Али тада замишља другачију реакцију. Претпоставимо да можемо примити вест, прихватити је као нешто што желимо? То би, каже Ниетзсцхе, био крајњи израз животног става: пожељети овај живот, са свом муком и досадом и фрустрацијом, изнова и изнова. Ова мисао повезује се са доминантном темом Књиге ИВ о Гаи Сциенце, што је важно бити „особа која говори“, потврђивач живота и прихватања амор умор (љубав према нечијој судбини).

Овако је идеја представљена Тако је говорио Заратустра. Способност Заратустре да прихвати вечну рецидив крајњи је израз његове љубави према животу и жеље да остане „веран земљи“. Можда би ово био одговор "Убермнесцх"или" Оверман "кога Заратхустра предвиђа као а виша врста људског бића. Овде је контраст с религијама попут хришћанства, које овај свијет виде као инфериорнији, а овај живот као пуку припрему за бољи живот у рају. Вјечна рецидива стога нуди појам бесмртности који је супротан ономе који је предложило хришћанство.

• Ниетзсцхе, Фриедрицх. "Геј наука (Дие Фрохлицхе Виссенсцхафт)." Транс Кауфманн, Валтер. Нев Иорк: Винтаге Боокс, 1974.
• Ламперт, Лауренце. "Ниетзсцхеово учење: Интерпретација говора Заратхустре." Нев Хавен ЦТ: Иале Университи Пресс, 1986.
• Пеарсон, Кеитх Анселл, ед. "Сапутник Ничеа." Лондон УК: Блацквелл Публисхинг Лтд, 2006.
• Јака, Траци Б. "Фриедрицх Ниетзсцхе и политика трансфигурације." Проширено изд. Урбана ИЛ: Универзитет Илиноис Пресс, 2000.