Разумевање филозофије културе

Способност преношења информација генерацијама и генерацијама кључна је особина људске врсте; још специфичнији за људе чини се да способност да користи симболичке системе за комуникацију. У антрополошкој употреби израза, „култура“ се односи на све праксе размене информација које нису генетске или епигенетске. Ово укључује све бихевиоралне и симболичке системе.

Иако је термин „култура“ присутан барем од раног хришћанског доба (знамо, на пример, то) Цицеро користила га), његова антрополошка употреба успостављена је између краја осамнаест и стотина почетка прошлог века. Пре тог времена, „култура“ се обично односила на образовни процес кроз који је појединац прошао; другим речима, вековима је "култура" била повезана са филозофија образовања. Стога можемо рећи да је култура, какву данас углавном употребљавамо, недавно изум.

У оквиру савременог теоретизирања, антрополошка концепција културе била је једно од најплоднијих терена за културни релативизам. Док нека друштва имају јасне родне и расне поделе, на пример, друга изгледа да не показују сличну метафизику. Културни релативисти сматрају да ниједна култура нема истинитији свјетоназор од било које друге; они су једноставно

Идеја о култури, посебно у вези са феноменом глобализација, створила је концепт мултикултурализма. На овај или онај начин, живи велики део популације савременог света у више култура, било због размене кулинарских техника, или музичког знања, или модних идеја, и тако даље.

Један од најинтригантнијих филозофских аспеката културе је методологија помоћу које су њени узорци проучавани и проучавани. Чини се, у ствари, да би се проучавала култура, мора се уклони сама од тога, што у одређеном смислу значи да је једини начин да се проучи култура то што је не делимо.
Проучавање културе поставља једно од најтежих питања с обзиром на људску природу: у којој мјери можете заиста разумјети себе? У којој мјери друштво може процијенити властиту праксу? Ако је способност самоанализе појединца или групе ограничена, ко има право на бољу анализу и зашто? Да ли постоји тачка гледишта која је најприкладнија за проучавање појединца или друштва?
Није случајно, могло би се тврдити, да се културна антропологија развијала у слично време када је и психологија и социологија цветала. Чини се да све три дисциплине потенцијално пате од сличног недостатка: слаба теоријска основа која се односи на њихов однос са предметом проучавања. Ако се у психологији чини увек легитимним питати на којим основама професионалац има бољи увид у живот пацијента од самог пацијента, културна антропологија могла би се запитати на основу чега антрополози могу боље разумети динамику друштва од чланова друштва себе.
Како изучавати културу? Ово је још увек отворено питање. До данас сигурно постоји неколико случајева истраживања који покушавају да одговоре на горе постављена питања помоћу софистицираних методологија. Ипак, чини се да се заклади и даље треба бавити или јој се поново позабавити са филозофског становишта.

• Унос о културној еволуцији на Станфордска енциклопедија филозофије.
• Унос о мултикултурализму на Станфордска енциклопедија филозофије.
• Улаз у културу и когнитивне науке на Станфордска енциклопедија филозофије.