Социолошка дефиниција Аномије

Аномија је социјално стање у коме долази до дезинтеграције или нестанка норме и вредности које су раније биле заједничке друштву. Концепт, замишљен као "беспотребност", развио је оснивач социолог, Емиле Дуркхеим. Истраживањем је открио да се аномија дешава током и прати периоде драстичних и брзих промена друштвених, економских или политичких структура друштва. То је, по Дуркхеимовом мишљењу, прелазна фаза у којој вредности и норме уобичајене током једног периода више нису валидне, али нове још нису еволуирале да би заузеле своје место.

Људи који су живели у периодима аномије обично се осећају неповезано са својим друштвом јер више не виде норме и вредности које им се драго сматрају одразим у самом друштву. То доводи до осећаја да једни не припадају и нису смислено повезани са другима. За неке то може значити да друштво више не вреднује улогу коју играју (или играју) и њихов идентитет. Због тога, аномија може подстаћи осећај да једном недостаје сврхе, родити безнађе и подстаћи отклоност и злочин.

Иако је концепт аномије највише повезан са Дуркхеимовим истраживањем самоубиства, у ствари је о томе први пут писао у својој књизи из 1893. године Одељење рада у друштву. У овој књизи Дуркхеим је написао о аномној подјели рада, фразу коју је користио да опише неуредан подела рада у које се неке групе више не уклапају, иако су се чиниле у прошлости. Дуркхеим је видео да се то дешава како су се европска друштва индустријализовала и природа рада променила заједно са развојем сложеније поделе рада.

Описао је то сукобом механичке солидарности хомогених, традиционалних друштава и органске солидарности која држи сложенија друштва заједно. Према Дуркхеиму, аномија се није могла појавити у контексту органске солидарности, јер је овај хетерогени облик солидарност омогућава да се подјела рада развија према потреби, тако да ниједна није изостављена и сви играју смислено улога.

Неколико година касније, Дуркхеим је даље разрадио свој концепт аномије у својој књизи из 1897. године, Самоубиство: студија из социологије. Он је идентифицирао аномско самоубиство као облик одузимања нечијег живота који је мотивиран искуством аномије. Дуркхеим је, проучавањем стопе самоубистава протестаната и католика у Европи, веровао да је стопа самоубистава била већа међу протестантима. Разумевајући различите вредности двају облика хришћанства, Дуркхеим је теоретизирао да је до тога дошло јер је протестантска култура дала вишу вредност индивидуализму. Због тога је протестанти мање вјероватно да ће развити блиске заједничке везе које би их могле одржати у вријеме емоционалне невоље, што их је заузврат учинило подложнијима самоубиствима. Супротно томе, он је образложио да припадност католичкој вери пружа већу друштвену контролу и кохезију заједници, што би умањило ризик од аномије и аномског самоубиства. Социолошка импликација је да снажне друштвене везе помажу људима и групама да преживе преживе периоде промена и немира у друштву.

Узимајући у обзир читаво Дуркхеимово писање о аномији, може се видети да је он то схватио као прекид веза које људе спајају у функционално друштво, стање социјалне опуштености. Периоди аномије су нестабилни, хаотични и често обилују конфликтима јер је социјална снага норми и вредности које иначе пружају стабилност ослабљена или недостаје.

Дуркхеимова теорија аномије показала се утицајем на америчког социолога Роберт К. Мертон, који је пионир социологија девијантности и сматра се једним од најутицајнијих социолога у Сједињеним Државама. Ослањајући се на Дуркхеимову теорију да је аномија социјално стање у којем људске норме и вредности више не синхронизују са друштвеним нормама, Мертон је створио теорија структуралних напрезања, што објашњава како аномије доводе до одступања и криминала. Теорија каже да кад друштво не пружи потребна легитимна и легална средства која омогућавају људима да то постигну Културно вредновани циљеви, људи траже алтернативна средства која се једноставно могу пребити из норме или прекршити норме и Закони. На пример, ако друштво не обезбеди довољно послова који плаћају животну зараду како би људи могли да преживе, многи ће се окренути криминалним методама за зараду за живот. Дакле, за Мертона су девијација и злочин великим делом последица аномије, стања социјалног нереда.