Биографија Поликарпа, кршћанског бискупа и мученика

Поликарп (60-155. Пне.), Познат и као свети Поликарп, био је хришћански бискуп у Смирни, модерни град Измир у Турској. Био је апостолски отац, што значи да је био ученик једног од првобитних Христових ученика; а био је познат и другим важним личностима ранохришћанске цркве, укључујући Иренеја, који га је познавао као младића, и Игнација Антиохијског, његовог колегу из источне католичке цркве.

Његова преживела дела укључују: Писмо Филипљанима, у којем цитира апостола Павла, од којих се неки цитају у књигама Новог завета и апокрифа. Писмо Поликарпа научници су користили за идентификацију Павла као вероватног писца тих књига.

Поликарп је суђен и извршен као злочинац од стране Римског царства 155 год., Постајући 12. хришћански мученик у Смирни; документација о његовом мучеништву важан је документ у историји хришћанске цркве.

Поликарп је вероватно рођен у Турској, око 69 година Ц.Е. Био је ученик опскурног ученика Ивана Презбитерија, за кога се понекад сматрало да је исти као Јован Диван. Ако је Јован Презбитер био одвојени апостол, заслужан је што је написао књигу Откривења.

Као бискуп из Смирне, Поликарп је био очева фигура и ментор Иренеја из Лиона (око 120–202 Ц.Е.), који је чуо његова проповедања и спомињао га у неколико писања.

Поликарп је био предмет историчара Еузебија (око 260/265 – око 339/340. П. Е.), Који је писао о свом мучеништву и вези са Јованом. Еузебије је најранији извор који раздваја Ивана презбитера од Јована Божанског. Иренијево Писмо Смирновцима један је од извора који подсећају на Поликарпово мучеништво.

Тхе Мучеништво од Поликарпа или Мартириум Полицарпи на грчком и скраћено МПол у литератури, један је од најранијих примера жанра мучеништва, документи који говоре о историји и легендама око хапшења одређеног хришћанског свеца и извршење. Датум оригиналне приче није познат; најранија постојећа верзија састављена је почетком 3. века.

Поликарп је имао 86 година када је умро, старац по било којем стандарду, и био је бискуп у Смирни. Римљанска држава га је сматрала злочинцем јер је био хришћанин. Ухапшен је у сеоској кући и одведен у болницу Римски амфитеатар у Смирни, где је спаљен, а затим избоден на смрт.

Наднаравни догађаји описани у МПолу укључују поликарп из снова да је умро у пламену (уместо да га растргну лавови), сан за који МПол каже да је испуњен. Одушевљен глас који је допирао из арене док је ушао замоливши Поликарпа да "буде јак и покаже се човеком."

Кад је ватра била запаљена, пламен није дотакао његово тело, а палац га је морао убодити; Поликарпова крв пролила се и угасила пламен. Коначно, када је његово тело пронађено у пепелу, речено је да није печено, већ је печено "као хлеб". и слатку арому тамјан за које се причало да су настали из ломаче. Неки рани преводи кажу да је голуб порастао из рупе, али постоји дискусија о тачности превода.

Са МПол и другим примерима жанра, мучеништво се обликовало у високо јавно жртвено литургија: у хришћанској теологији хришћани су били Божји избор за мучеништво који је обучаван за жртвовање.

У Римском царству су кривична суђења и погубљења били високо структуирани спектакли који су драматизовали моћ државе. Привукли су мафијаше људи да виде државни и злочиначки трг у борби у којој је држава требало да победи. Ти су спектакли требали да утисну гледаоце колико је моћно било Римско царство и каква је лоша идеја покушати против њих.

Претварајући кривични случај у мучеништво, ранохришћанска црква је нагласила бруталност римски свет и експлицитно претворио извршење злочинца у жртву светицу особа. МПол извештава да је Поликарп и писац МПол-а сматрао Поликарпову смрт жртвом свог бога у старозаветном смислу. Био је "везан као ован извучен из стада због жртве и направио је прихватљиву приносу Богу." Поликарп молио се да је „срећан што су нађени достојни да се уброје у мученике, ја сам дебео и прихватљив жртвовање."

Једини преживјели документ за који је познато да га је написао Поликарп било је писмо (или можда два писма) које је написао хришћанима у Филипима. Филипинци су писали Поликарпу и замолили га да им напише адресу, као и да их проследи писмо које су написали цркви у Антиохији и послао им било какве Игнацијеве посланице имати.

Значај Поликарпове посланице је у томе што он апостол Павле изричито везује за неколико поступака у ономе што би на крају постао Нови завет. Поликарп користи изразе попут „како Павао учи“ да цитира неколико одломака који се данас налазе у различитим књигама Новог завета и апокрифа, укључујући Римљане, 1 и 2 Коринћанима, Галаћанима, Ефежанима, Филипљанима, 2 Солуњанима, 1 и 2 Тимотеју, 1 Петру и 1 Цлемент.

• Ари, Бриен. "Мучеништво, реторика и политика поступка„Класична антика 33.2 (2014): 243–80. Принт.
• Баццхус, Францис Јосепх. "Ст. Полицарп." Католичка енциклопедија. Вол. 12. Нев Иорк Цити: Компанија Роберт Апплетон, 1911. Принт.
• Бердинг, Кеннетх. "Поликарп из Смирне је погледао ауторство 1. и 2. Тимотеја." Вигилиае Цхристианае 53.4 (1999): 349–60. Принт.
• Мосс, Цандида Р. "О датирању Поликарпа: преиспитивање места мучеништва поликарпа у историји хришћанства." Рано хришћанство 1.4 (2010): 539–74. Принт.
• Норрис, Фредерицк В. "Игнације, Поликарп и ја Клемент: Валтер Бауер преиспитао је." Вигилиае Цхристианае 30.1 (1976): 23–44. Принт.
• Пиониус, Александар Робертс и Јамес Доналдсон. "[Енглески превод о мучеништву Поликарпа." Анте-Ницејски оци. Едс. Робертс, Алекандер, Јамес Доналдсон и А. Цлевеланд Цоке. Вол. 1. Буффало, Нев Иокр: Цхристиан Литературе Публисхинг Цо., 1888. Принт.
• Тхомпсон, Леонард Л. "Мучеништво поликарпа: Смрт у римским играма." Часопис за религију 82.1 (2002): 27–52. Принт.