Древно спартанско јавно образовање

Према Ксенопхоновим „Пољима Лацедаемона“ и „Хелленици“ и Плутарховом „Лицургусу“ у Спарти, дете за које се сматра да је вредно одгајања дато је својој мајци о којој ће требати да се стара до 7. године. Међутим, током дана, дете је пратило оца до куће сисситиа ("клубови за ручавање") седећи на поду и подижући се Спартан обичаји осмозом. Лицургус увео праксу именовања државног службеника паиономос, да децу одведу у школу, надгледају и казне. Деца су била боса како би их охрабрила да се брзо крећу и охрабрила су их да науче да издрже елементе само једним одијелом. Деца се никада нису заситила храном или хранили маштовита јела.

У 7. години живота паиономос организовао је дечаке у одељења од око 60 позваних илае. То су биле групе вршњака истог узраста. Већину свог времена проводили су у овој компанији. Тхе илае били под надзором ан еирен (ирен) стара око 20 година, у чијој кући је илае Појео. Ако су дечаци желели више хране, кренули су у лов или навале.

Тако су озбиљно деца лацедаемона кренула у крађу, да је младић, укравши младу лисицу и сакрио је под капут, претрпео је да му је зубима и канџама искрао црева, и умро је на месту, уместо да то буде виђено.

instagram viewer

(Плутарх, "Живот Лицургуса")

Након вечере, дечаци су певали песме рата, историје и морала или оно еирен квизови их, увежбавање њиховог памћења, логике и способности да лаконски говоре. Није јасно да ли су научили да читају.

Ирен, или недовољни господар, остао је мало са њима након вечере, а једном од њих он је забранио да отпева песму, другом је поставио питање које захтева саветован и промишљен одговор; на пример, ко је био најбољи човек у граду? Шта је мислио о таквој радњи таквог човека? Тако су их рано искористили да донесу исправну пресуду људима и стварима и да се информишу о способностима или манама својих земљака. Ако нису имали спреман одговор на питање ко је добар или ко лош држављанин, они на њих се гледало као на досадно и непажљиво расположење, и без имало смисла за врлину и част; уз то су требали дати добар разлог за оно што су рекли, и то са чим мање речи и свеобухватним; онај ко није успео у томе или му није одговорио на сврху, мајстор је палцем угризао палац. Понекад је Ирен то чинио у присуству стараца и судија, да би видели да ли их је казнио праведно и у догледној мери или не; а кад се он усрећио, они га неће замерити пред дечацима, али, кад их нема, позван је на рачун и подвргнут корекцији, ако је улетео далеко у било који од крајности попуштања или озбиљност
(Плутарх, "Живот Лицургуса")

Не само да су биле школе за синове Спартијата, већ су и хранитељи. На пример, Ксенофон је послао своја два сина у Спарту на образовање. Такви студенти су звани тропхимои. Чак и синови хелотс и периоикои могао да се призна као синтерофои или мотхакес, али само ако их је Спартијат усвојио и платио њихов хонорар. Ако се ово деси изузетно добро, касније би се могли окарактерисати као Спартиати. Кривица је можда била фактор због тога хелотс и периоикои често узимао децу које су Спартиати одбачени при рођењу као недостојне узгоја.

Дјечаци су играли игре са лоптом, јахали коње и пливали. Спавали су на трску и трпели ударце - тихо или су поново патили. Спартанци су плес студирали као врсту гимнастичке обуке за ратни плесови и рвање. Ова пракса је била толико значајна да је Спарта била позната као плесно место још из Хомерских времена.

У 16 година младићи напуштају агогију и придружују се сиситији, иако настављају обуку како би се могли придружити младима који постану чланови криптеје (криптије).

Ипак, ја са своје стране не видим знакове неправде или жеље за једнакошћу у законима Лицургус-а неки који признају да су добро замислили да направе добре војнике, проглашавајући их неисправним у тачки правда. Крипта, можда (ако би то био један од Лицургусових уредби, као Аристотел Каже да је било), дао је и њему и Платону такво мишљење подједнако као законодавца и његове владе. Овом уредбом суци су приватно послали неке од најмоћнијих младића у полицију земља се с времена на време наоружала само својим бодежима и узимала мало неопходних одредби њих; дању су се сакрили на мјестима која су била на отвореном, и тамо су лежала близу, али ноћу су излазила на аутопутеве и убијала све хелоте на које су могли упалити; понекад су их нападали дању, док су били на пољима и убијали их. Као што Тхуцидидес у својој историји Пелопонешког рата говори и о томе да их је добар број, након што су их Спартанци издвојили за њихову храброст, украшени као очаране особе и водили су све храмове у знак почасти, недуго затим изненада нестали, отприлике о броју два хиљада; и нико ни тада ни од тада није могао да објави како су дошли смрћу. Аристотел, посебно, додаје, да су ефори, чим су ступили на њихову функцију, објавили рат против њих, да би могли бити масакрирани без кршења религије.
(Плутарх, "Живот Лицургуса")

• Цартледге, Паул. “Писменост у спартанској олигархији.” Часопис за хеленске студије, вол. 98, нов. 1978, стр. 25-37.
• Цонстантинидоу, Сотероула. “Дионизијски елементи у спартанским култним плесовима.” Пхоеник, вол. 52, но. 1/2, пролеће-лето 1998., стр. 15-30.
• Фигуеира, Тхомас Ј. “Неред доприноса и издржавања у Спарти.” Трансакције Америчког филолошког удружења (1974-2014), вол. 114, 1984, стр. 87-109.
• Харлеи, Т. Рутхерфорд “Јавна школа у Спарти.” Грчка и Рим, вол. 3, бр. 9, мај 1934, стр. 129-139.
• Вхитлеи, Јамес. “Кретски закони и кретска писменост.” Амерички часопис за археологију, вол. 101, не. 4, окт. 1997, стр. 635-661.