Преглед феминизма трећег таласа

Оно што историчари називају „феминизмом првог таласа“, вероватно је почело крајем 18. века објављивањем књиге Мари Воллстонецрафт Потказивање права жена (1792), а завршена ратификацијом Двадесетог амандмана на амерички Устав, којим је заштићено женско право гласа. Феминизам првог таласа бавио се превасходно утврђивањем, као тачке политике, да су жене људска бића и да их не треба третирати као власништво.

Тхе други талас феминизма настао у јеку Други светски рат, током које су многе жене ушле у радну снагу и које би се, сигурно, завршиле ратификацијом амандмана на једнака права (ЕРА), да је ратификован. Средишњи фокус другог таласа био је на потпуној родној равноправности - жене као група која има иста социјална, политичка, правна и економска права као и мушкарци.

Ребецца Валкер, 23-годишња, бисексуална Афроамериканка рођена у Јацксону, Миссиссиппи, сковала је термин "феминизам трећег таласа" у есеју 1992. године. Валкер је на много начина живи симбол начина на који феминизам другог таласа историјски није успео да уклопи гласове многих младих жена, нехетеросексуалних жена и жена у боји.

И први-таласни и други-таласни феминизам представљали су покрете који су постојали упоредо, а понекад и унутра тензија са, покретима за грађанска права за људе у боји - међу којима је мала већина Жене. Али, чинило се да се увек борба за права белих жена, онако како их представља женски ослободилачки покрет, и црнци, како их представља покрет за грађанска права. Оба би покрета, с времена на време, могла бити легитимно оптужена да су жене у боји пренијеле у статус звездица.

За многе феминисткиње другог таласа, нехетеросексуалне жене су посматране као сметња у покрету. Тхе сјајна феминистичка активистица Бетти Фриеданна пример, сковао је термин „лаванда претња"да се 1969. односи на оно што је сматрала штетном перцепцијом да су феминисткиње лезбијке. Касније се извинила за примедбу, али тачно је одразила несигурност покрета који је и даље био веома важан хетеронорматив на много начина.

Феминизам првог и другог таласа такође је склон да наглашава права и могућности жена средње класе над сиромашним и радничким класама. На пример, расправа о правима на абортус усредсређена је на законе који утичу на женско право избора абортуса - али економске околности, које данас углавном имају значајнију улогу у таквим одлукама, нису нужно узете у обзир рачун. Ако жена има законско право да прекине трудноћу, али "одабере" да то право искористи зато што не може да приушти да носи трудноћу на термин, да ли је то заиста сценарио штити репродуктивна права?

Феминизам првог и другог таласа, као покрети, у великој мери био је ограничен на индустријализоване нације. Али феминизам трећег таласа заузима глобалну перспективу - не само покушајем колонизације нација у развоју западним праксама, већ оснаживање жена да реализују промене, да стекну моћ и једнакост, у оквиру сопствене културе и сопствене заједнице и са сопственом гласови.

Неке феминистичке активисткиње другог таласа довеле су у питање потребу за трећим таласом. Други, унутар и изван покрета, не слажу се са оним што представља трећи талас. Чак и горе наведена општа дефиниција не може тачно описати циљеве свих феминисткиња трећег таласа.
Али важно је схватити да је феминизам трећег таласа генерацијски појам - односи се на то како се феминистичка борба манифестује у свету данас. Баш као што је феминизам другог таласа представљао разноврсне и понекад конкуришуће за интересе феминисткиња које су се заједно бориле транспарент ослобађања жена, феминизам трећег таласа представља генерацију која је започела достигнућима другог талас. Можемо се само надати да ће трећи талас бити тако успешан да ће захтевати и четврти талас - и можемо само да замислимо како тај четврти талас може изгледати.