Грађанска права плода

Тхе Рое већинска пресуда из 1973. године сматра да влада има легитиман интерес да заштити потенцијални људски живот, али да то не постаје "обавезна" држава интерес - превладавање жениног четрнаестог амандмана на приватност и њено накнадно право на прекид трудноће - до тачке одрживости, а затим процењено на 24 недеље. Тхе Врховни суд није изјавио да одрживост јесте или није када плод постаје особа; само да је ово најранија тачка у којој се може доказати да фетус има способност да има смислен живот као особа.

У Цасеи пресудом из 1992. године, Суд је смањио стандард одрживости са 24 недеље на 22 недеље. Цасеи такође сматра да држава може заштитити свој „дубоки интерес“ за потенцијални живот све док то на неки начин не учини која има намеру или ефекат представља непотребно оптерећење за право жене на прекид трудноће пре Одрживост. Ин Гонзалес в. Цархарт (2007), Врховни суд је пресудио да је забрана нетакнута и жива истраживања Д&Кс ("делимично рођење") побачаји не крше овај стандард.

Закони који убиство труднице третирају као двоструко убиство аргументирано афирмирају права фетуса на законом прописани начин. Будући да нападач нема право да прекине женину трудноћу против своје воље, то би могло бити тврдио је да је интерес државе да заштити потенцијални живот неограничен у случајевима фетуса убиство. Врховни суд није пресудио о томе да ли убојство плода, само по себи, може представљати основу за смртну казну.

Једини уговор који посебно даје права на плодове је Америчка конвенција о Људска права из 1969. године, а потписале су га 24 латиноамеричке земље у којима се наводи да људска бића имају права која почињу од тренутка зачећа. Сједињене Државе нису потписнице овог уговора. Уговор не захтева да потписнице забране абортус, у складу са најновијом обавезујућом интерпретацијом.

Већина филозофија природних права сматра да фетуси имају права када постану осећајни или самосвесни, што претпоставља неурофизиолошку дефиницију личности. Самосвесност, како је опћенито схватамо, захтевала би значајан некортикални развој, који се, чини се, дешава 23. или у близини 23 недеље. У предмодерно доба најчешће се претпостављало да долази до убрзања, које се углавном дешава око 20. недеље трудноће.

Религијске традиције које држе да личност почива у присуству нефизичке душе разликују се у односу на питање када је душа имплантирана. Неке традиције држе да се то догађа у тренутку зачећа, али већина држи да се то догађа много касније у трудноћи, при убрзавању или близу. Религијске традиције које не укључују веровање у душу углавном не дефинирају експлицитност термина фетуса.

Рођак побачаја почива на напетости између жениног права на прекид трудноће и могућих права потенцијалног људског бића. Медицинске технологије које су тренутно у развоју, попут трансплантације фетуса и вештачких материца, могле би једног дана уклоните ову напетост, укинувши абортус у корист поступака који прекидају трудноћу без наношења штете фетус.