Шта материјална култура друштва може да каже научницима?

Материјална култура је термин који се користи у археологији и другим пољима везаним за антропологију и односи се на све телесне, опипљиве предмете који су створени, коришћени, чувани и заостали из прошлих и садашњих култура. Материјална култура односи се на предмете који се користе, живе у њима, приказују се и доживљавају; а појмови укључују све ствари које људи чине, укључујући алате, керамика, куће, намештај, дугмад, путеве, чак и сами градови. Археолог се стога може дефинисати као особа која проучава материјалну културу прошлог друштва: али они нису једини који то раде.

Материјална култура: кључни кораци

Студије материјалне културе, међутим, нису усредсређене само на саме артефакте, већ на значење тих предмета људима. Једна од карактеристика која карактерише људе осим других врста је у којој мери ми комуницирамо са предметима, без обзира да ли се користе или тргују, без обзира да ли су кувани или одбачени.

Предмети у људском животу могу се интегрирати у друштвене односе: на примјер, пронађена је снажна емоционална повезаност између људи и материјалне културе која је повезана са прецима. Бакин бандер, чајник који се од члана породице преноси члану породице, прстен из 1920-их, то су ствари које појаве у одавно успостављеном телевизијском програму "Антиквитети", често праћен породичном историјом и заветом да их никада неће пустити да буду продат.

Такви објекти са собом преносе културу, стварајући и јачајући културне норме: оваквој врсти предмета је потребна, а то не. Значке извиђача, прибадаче братства, чак и сатови Фитбит су „симболички уређаји за складиштење“, симболи друштвеног идентитета који могу постојати током више генерација. На овај начин, они могу бити и алати за подучавање: овако смо били у прошлости, овако се морамо понашати у садашњости.

Предмети се такође могу сетити прошлих догађаја: рогове сакупљени на лову, огрлица од перли добијена на одмору или на сајму, слика књизи која подсећа власника на излет, сви ови предмети садрже значење за њихове власнике, осим можда и изнад њиховог материјалност. Поклони су постављени у узорцима (у неким аспектима упоредиви са) светишта) у домовима као маркери памћења. Чак и ако их сами предмети сматрају ружним, њихови се чувају јер у животу одржавају сећање на породице и појединце који би се иначе могли заборавити. Ти предмети остављају "трагове", који су успоставили наратив који је са њима повезан.

Све ове идеје, сви ови начини на које људи данас комуницирају са предметима имају древне корене. Прикупљали смо и клањали предмете од када смо започели израда алата пре 2,5 милиона година, а археолози и палеонтолози данас су сагласни да предмети који су сакупљани у прошлости садрже интимне податке о културама које су их сакупљале. Данас се дебата фокусира на томе како приступити тим информацијама и у којој мери је то чак могуће.

Занимљиво је да све је више доказа да је материјална култура примат: употреба алата и понашање код сакупљања идентификовани су у групама шимпанзи и орангутана.

Археолози су проучавали симболичке аспекте материјалне културе од касних 1970-их. Археолози су увек идентификовали културне групе по стварима које су сакупљали и користили, попут метода градње кућа; стилови керамике; алат за кости, камен и метал; и понављајући симболи осликани на предметима и ушивени у текстил. Али тек крајем 70-их археолози су почели активно размишљати о људско-културном материјалном односу.

Почели су да питају: да ли једноставан опис особина материјалне културе довољно дефинише културне групе, или бисмо то требали искористити оно што знамо и разумемо о друштвеним односима артефаката како бисмо стекли боље разумевање древних културе? То је покренуло признање да групе људи које деле материјалну културу можда никада нису проговориле о томе истим језиком или дијеле исте вјерске или свјетовне обичаје или су међусобно комуницирали на било који други начин него да размењују материјална добра. Да ли су збирке особина артефакта само археолошки конструкт без стварности?

Али артефакти који чине материјалну културу су смислено конституисани и активно манипулисани како би се постигли одређени циљеви, као што је успостављање статус, оспоравање моћи, обележавање етничког идентитета, дефинисање појединца или демонстрирање пола. Материјална култура истовремено одражава друштво и укључује у његово конституисање и трансформацију. Стварање, размена и конзумирање предмета су неопходни делови приказивања, преговарања и унапређења одређеног јавног јаства. Предмети се могу посматрати као празне плоче на којима пројектујемо своје потребе, жеље, идеје и вредности. Као таква, материјална култура садржи мноштво информација о томе ко смо, ко желимо да будемо.

• Бергер, Артхур Аса. "Читање: Мултидисциплинарна перспектива материјалне културе." Нев Иорк: Роутледге, 2017.
• Кукавица, Фиона и Цливе Гамбле. "Велики мозгови, мали светови: Материјална култура и еволуција ума"Филозофске трансакције Краљевског друштва Лондона Б: Биологицал Сциенцес 363.1499 (2008): 1969-79. Принт.
• Гонзалез-Руибал, Алфредо, Алмудена Хернандо и Густаво Политис. "Онтологија сопствене и материјалне културе: Стварање стрела међу ловцима Ава-Сакупљачи (Бразил)"Часопис за антрополошку археологију 30.1 (2011): 1-16. Принт.
• Ходдер, Иан. Симболи у деловању: Етноархеолошке студије материјалне културе. Цамбридге: Цамбридге Университи Пресс, 1982. Принт.
• Новац, Аннемарие. "Материјална култура и дневни боравак: присвајање и употреба робе у свакодневном животу"Часопис за потрошачку културу 7.3 (2007): 355-77. Принт.
• О'Тооле, Падди и Присца Вере. "Посматрање места: Коришћење простора и материјалне културе у квалитативним истраживањима"Квалитативно истраживање 8.5 (2008): 616-34. Принт.
• Техерани, Џамшид Ј. и Феликс Риеде. "Према археологији педагогије: учење, подучавање и стварање традиција материјалне културе"Светска археологија 40.3 (2008): 316-31. Принт.
• ван Сцхаик, Царел П. и др. "Орангутанске културе и еволуција материјалне културе."Сциенце 299.5603 (2003): 102-05. Принт.