У ово критички есеј, студентица Хеатхер Гловер нуди сажету реторичка анализа соннета "Африка" јамајко-америчког писца Цлауда МцКаи-а. МцКаиева поема првобитно се појавила у збирци Харлем Схадовс (1922). Хеатхер Гловер написала је свој есеј у априлу 2005. за курс из реторика на Универзитету Атлантик државе Армстронг у Савани, Џорџија.
За дефиниције и додатне примере реторичких појмова поменутих у овом есеју, следите линкове до нашег Речник граматичких и реторичких појмова.
Афрички губитак милости
аутор: Хеатхер Л. Гловер
Африка
1 Сунце је тражило твој благи кревет и рађало светлост,
2 Науке су биле дојиље на твојим грудима;
3 Кад је цео свет био млад у трудној ноћи
4 Твоји робови су се најбоље трудили у твојој монументалности.
5 Ти древна земља блага, ти модерна награда,
6 Нови народи се диве вашим пирамидама!
7 Године пролазе, ваш сфинг загонетних очију
8 Гледа луди свет с непокретним поклопцима.
9 Јевреји су их понизили на име фараона.
10 колијевка моћи! Ипак, све ствари су биле узалуд!
11 Част и слава, ароганција и слава!
12 Отишли су. Тама те је поново прогутала.
13 Ти си блудница, сад је твоје време завршено,
14 од свих моћних сунчевих народа.
Држећи се шекспировске књижевне традиције, „Африка“ Цлауда МцКаија је енглески сонет који говори о кратком, али трагичном животу погинуле хероине. Песма се отвара дуготрајном реченицом од практично уређено клаузуле, од којих прва каже, „Сунце је тражило твој благ кревет и рађало светлост“ (ред 1). Референцирање научних и историјских дискурси о афричком пореклу човечанства, линија алудира до Постанка, у којем Бог рађа светлост једном наредбом. Тхе придевзамутити показује афричко неосветљено знање пре Божје интервенције а такође конотира мрачни комплекси афричких потомака, неизговорене фигуре чија је патња текућа тема у Мекејевом делу.
Следећи ред, „Науке су сисале на твојим грудима“, утврђује женину песму персонификација Африке и даје даљу подршку колијевци цивилизације метафора представљен у првом реду. Мајка Африка, одгајивачица, подиже и подстиче „науке“ на акције које форесхадов још једно осветљење света које ће доћи у просветљењу. Линије 3 и 4 такође евоцирају мајку слика са речју трудна, али вратимо се индиректном изразу афроамеричког и афроамеричког искуства: "Кад је цео свет био млад у трудничкој ноћи / Твоји су робови најбоље радили на твом монументалном нивоу. " Суптилно климање разлици између афричког ропства и америчког ропства ан енцомиум успеха Африке пре појаве „нових народа“ (6).
Иако сљедећи четвероножни МцКаи не драстично скреће резервиран за коначни скуп у шекспировским сонетима, то јасно указује на помак у пјесми. Линије трансформишу Африку из компаније-првака у њен циљ, стављајући Мајку цивилизације у животињу антитетички нижи положај. Отварање са исоцолон који наглашава променљиву позицију Африке - „Ти древна земља блага, ти модерна награда“ - четверац наставља да руши Африку, постављајући агенција у рукама "нових народа" који се "диве вашим пирамидама" (5-6). Као кликнули Израз времена ваљања указује на постојаност новог стања у Африци, закључује кватрена, „ваш сфинг загонетних очију / Гледа луди свет непокретним поклопцима“ (7-8).
Сфинга, митско створење које се често користи карикатуре египатске Африке, убија свакога ко не одговори на његове тешке загонетке. Слика физички и интелектуално изазовног чудовишта ризикује да поткопа постепену деградацију Африке, што је песма тема. Али, ако је распаковано, МцКаиеве речи откривају његов недостатак сфингу. У демонстрацији антимериа, Реч загонетка делује не као именица или верб, али као придјев који призива осјећај збуњености који се обично повезује са загонетке или загонетити. Сфинга, тада, не измишља загонетку; загонетка чини збуњену сфингу. „Непокретни поклопци“ измучених оквира сфинге који не откривају мисију „нових људи“; очи се не померају напријед и натраг да би странци били у сталном виђењу. Заслијепљен активностима 'лудог свијета', свијета истовремено заокупљеног и залуђеним ширењем, сфинга, представник Африке, не успијева видјети своје предстојеће уништење.
Трећи четверокут, попут првог, започиње препричавањем тренутка библијске историје: "Јевреји су их понизили на име фараона" (9). Ови "понижени људи" разликују се од робова поменутих у линији 4, поносних робова који су се "потрудили на ваш монументални начин" како би изградили афричку баштину. Африка, сада без духа своје младости, мало подлеже постојању. После трицолониц списак атрибута повезаних са коњункције да пренесе величину своје некадашње изврсности - „Колевка моћи! […] / Част и слава, бахатост и слава! “- Африка је неповезана једном кратком, јасном фразу: “Отишли су” (10-12). Недостаје елаборат стилу и очигледно уређаји садржане у читавој песми, „Они су отишли“ снажно занемарује Афричка смрт Након изрицања уследи још једна изјава - „Тама те је поново прогутала“ - која конотира дискриминацију Африканци засновани на боји коже и немогућности да њихове "тамне" душе одражавају светлост коју нуди хришћански Бог ред 1.
У коначном ударцу у некадашњу блиставу слику Африке, куплет нуди мрзовољност Опис о њеном садашњем стању: "Ти си блудница, сада је твоје време завршено, / од свих моћних сунчевих народа" (13-14). Чини се да је зато Африка пала на погрешну страну дјевичанске мајке / уцјењиване курве дихотомије, а персонификација која је раније кориштена за пјевање њених похвала сада је осуђује. Њену репутацију, међутим, спашавају парови обрнуто синтакса. Ако би се у редовима писало „Од свих моћних сунчевих нација, / ти си блудница, сада је твоје време урађено“, у Африци би се претворила у отмену жену, достојну презира због своје лакомислености. Уместо тога, црте говоре: "Ти си блудница, [...] / свих моћних сунчевих народа." Пакет сугерира да су Европа и Америка, нације које уживају у Сину и „сунцу“ јер су претежно хришћанске и научно напредне, сводничке Африке у својим потрагама за поседуј је. У паметном позиционирању речи, МцКаиова Африка не пада од милости; милост је одузета из Африке.
Извори
МцКаи, Цлауде. "Африка." Харлем Сјене: Песме Клода Мекеја. Харцоурт, Браце анд Цомпани, 1922. 35.