Плес духова, америчка побуна и религијски ритуал

Плес духа био је религиозни покрет који је прелазио преко Рођени Американац становништва на западу крајем 19. века. Оно што је почело као мистични ритуал ускоро је постало нешто политичким покретом и симболом индијанског отпора начину живота који је наметнула америчка влада.

Док се плес духа ширио западњаком Резервације домородаца, савезна влада агресивно је кренула да заустави активност. Плесање и религиозна учења повезана с њим постали су проблеми од јавног значаја који се широко објављују у новинама.

Као 1890с Појава, појава плесног покрета духова бели Американци су сматрали веродостојном претњом. Америчка јавност се до тада навикла на идеју да су се Индијанци смирили, премештали су се у резерве и у суштини претворили у живот у стилу белих фармера или досељеника.

Напори да се елиминише вежбање душних плеса на резерватима довели су до појачаних тензија које су имале дубоке ефекте. Легендарни седећи бик убијен је у жестокој свађи изазваној пуцањем на плес духова. Две недеље касније, сукоби потакнути разбијањем плесног духа довели су до озлоглашеног

Стравично крвопролиће на рањеном кољену означило је крај Равне индијанске ратове. Покрет плесом духова је ефективно окончан, мада се наставио као религијски ритуал на неким местима, све до 20. века. Плес духа одвијао се на крају дугог поглавља америчке историје, јер се чинило да означава крај отпора Индијанца према белој владавини.

Прича о плесу о духовима започела је Вовока, члан племена Паиуте у Невади. Вовока, рођен око 1856., био је син медицинара. Одрастајући, Вовока је једно време живео са породицом белих презбитеријанских фармера, од које је преузимао навику свакодневно читати Библију.

Вовока је развио широко интересовање за религије. За њега се причало да познаје мормонизам и различите верске традиције урођеничких племена у Невади и Калифорнији. Крајем 1888. године разболео се од шкрлатне грознице и можда је запао у кому.

За време своје болести тврдио је да има верске визије. Дубина његове болести поклопила се са помрачењем Сунца 1. јануара 1889. године, што је схваћено као посебан знак. Када се Вовока опоравио, почео је да проповеда знање које му је Бог пренео.

Према Вовоки, ново доба би наступило у зори 1891. године. Мртви људи би му се вратили у живот. Игра која се прогонила готово до изумирања вратила би се. А белци би ишчезли и престали да муче домородачке народе.

Вовока је такође рекао да ритуални плес који су га научили у својим визијама мора да практикује домаће становништво. Овај "дух плес", који је био сличан традиционалним плесовима, научио је његовим следбеницима.

Десетљеће раније, касније 1860с, у време привођења међу западним племенима, постојала је верзија плеса духова који се ширио западом. Тај плес је такође прорекао позитивне промене које ће доћи до живота Индијаца. Ранији плес духова ширио се кроз Неваду и Калифорнију, али када се пророчанства нису обистинила, веровања и пратећи плесни ритуали напуштени су.

Међутим, Вовокина учења заснована на његовим визијама одржавала су се током почетка 1889. Његова се идеја брзо проширила путовима путовања и постала широко позната међу западним племенима.

У то време становништво Индијаца деморализовано је. Номадски начин живота америчка влада је скратила, племе је присилила на резерве. Чини се да је Вовокино проповедање нудило неку наду.

Представници разних западних племена почели су да посећују Вовока да би сазнали о његовим визијама, а посебно о ономе што је постало широко познато као плес духова. Прије дуго, ритуал се обављао у заједницама домородаца, које су углавном лоциране на резервацијама које је управљала савезна влада.

1890. гхост данце је постао широко распрострањен међу западним племенима. Плеси су постали добро посећени ритуали, који су се углавном одвијали у трајању од четири ноћи и ујутро петог дана.

Међу Сиоукима, које је водила легендарна Седи бик, плес је постао изузетно популаран. Постојало је уверење да ће неко ко носи мајицу која је била ношена током плеса духа постати нерањив за било какве повреде.

Гласине о плесу духа почеле су да вребају страх код белих досељеника у Јужној Дакоти, у региону индијског резервата на Пине Ридгеу. Почела се ширити вест да Лакота Сиоук проналазе прилично опасну поруку у Вовокиним визијама. Његов говор о новом добу без белца почео је да се посматра као позив за елиминацију белих досељеника из региона.

А део Вовокине визије био је да ће се сва племена ујединити. Тако су плесачи на духове почели да се виде као опасан покрет који би могао да доведе до широко распрострањених напада на беле досељенике широм целог Запада.

Распрострањени страх од плесног покрета духова покупили су новине, у доба када су издавачи попут Јосепх Пулитзер и Виллиам Рандолпх Хеарст су почели да објављују сензационалне вести. У новембру 1890. године бројни наслови у новинама широм Америке повезали су плес духова са наводним заплетима против белих досељеника и америчких трупа.

Пример како је бело друштво гледало плес духова појавио се у облику дуге приче у Нев Иорк Тимесу с поднасловом, „Како Индијанци се сами труде до места борбе. "У чланку се објашњава како је новинар, предвођен пријатељским индијанским водичима, путовао копном до Сиоука камп. "Путовање је било изузетно опасно због беса непријатеља." У чланку је описан плес за који је новинар тврдио да га је посматрао с брда изнад кампа. У плесу, који се одвијао у великом кругу око дрвета, учествовало је 182 "зеца". Новинар је описао призор:

„Плесачи су се држали у туђим рукама и полако се кретали по дрвету. Нису подигли ноге толико високо као у сунчаном плесу, већину времена изгледало је као да им испрекидани мокасини не напустити земљу, а једина идеја плесања коју су гледаоци могли да добију из покрета фанатика било је уморно савијање колена. Круг и око, плесачи су ишли са затвореним очима и погнутих глава према земљи. Пјесма је била непрекидна и монотона. "Видим свог оца, видим мајку, видим брата, видим сестру", био је превод Халф Еие-а, док су се пијан и ратник напорно кретали по дрвету.
„Спектакл је био грозан, колико је могао бити: показао је да је Сиоук бесрамно религиозан. Беле фигуре лебде између болних и голих ратника и продоран вичући трнци док су се тонули у тмурно покушавајући надмашити новац, рано ујутро је направио слику која још није била обојена или тачно описано. Пола очију каже да је плес који су гледаоци тада били сведоци трајао целе ноћи. "

Следећег дана, на другој страни земље, прича „Ђавољи заплет“ тврдила је да су Индијанци на резервату Пине гребена планирали да одрже плес духа у уској долини. Цртачи ће, наводно у новинама, намамити војнике у долину да зауставе плес духова, када би били масакрирани.

У "То личи на рат", Нев Иорк Тимес је тврдио да је Литтле Воунд, један од лидера на Пине Ридгеу резервација, "велики камп плесача духова", тврдила је да ће Индијанци пркосити наредбама да престану са плесом ритуали. У чланку се каже да Сиоук "бирају своје борилиште" и припремају се за велики сукоб са америчком војском.

Већина Американаца касних 1800-их била је позната са Ситтинг Булл-ом, медицинцем из Хункпапа Сиоук-а који је био уско повезан с ратовима равница 1870-их. Седни Бик није директно учествовао у масакр Цустера 1876. године, иако је био у близини, и његови следбеници напали су Цустера и његове људе.

Након смрти Цустера, седећи бик довео је своје људе у безбедност у Канади. Након што му је понуђена амнестија, на крају се вратио у Сједињене Државе 1881. године. Средином 1880-их гостовао је на Вилд Вест Схову Буффала Билла, заједно са извођачима попут Анние Оаклеи.

До 1890. године седећи Бик се вратио у Јужну Дакоту. Постао је наклоњен покрету, охрабрио младе Индијанце да прихвате духовност коју је заговарао Вовока, и очигледно их је позвао да учествују у ритуалима плесних духова.

Одобрење покрета Ситтинг Булл није прошло незапажено. Како се страх од плеса духа ширио, чинило се да је његово учешће само појачало напетости. Савезне власти одлучиле су ухапсити Ситтинг Булл-а, јер се сумњало да ће управо он водити велики устанак међу Сиоук-ом.

15. децембра 1890. одред трупа америчке војске, заједно са домородачким Американцима који су радили полицајци на резервацији, одјахали су до места где је седео Бик, његова породица и неки следбеници кампован. Војници су се задржали на удаљености док је полиција тражила да ухапси седећег бика.

Према тадашњим извештајима вести, Сити Булл је био сарадник и пристао је да оде са резервном полицијом, али млади Индијанци су напали полицију. Дошло је до пуцњаве, а у борби с оружјем, Ситинг Булл је упуцан и убијен.

Смрт седећег бика била је главна вест на Истоку. Њујорк тајмс је на својој насловници објавио причу о околностима његове смрти, а поднаслови су га описали као "старог лекара" и "лукавог старог цртача".

Гхост данце покрет је завршио крвави масакр у Воундед Кнее ујутро 29. децембра 1890. Одред 7. коњице приступио је кампу домородаца које је водио шеф по имену Биг Фоот и тражио да сви предају оружје.

Избила је пуцњава, а за сат времена убијено је око 300 домородаца, жена и деце. Лијечење домородачких народа и масакр на рањеном кољену значе а мрачна епизода у америчкој историји. Након масакра на Рањеном колену, покрет душних плеса је у суштини сломљен. Док се у наредним деценијама појавио неки распршени отпор према белој владавини, битке између Индијаца и белца на Западу су се завршиле.

• “Смрт седећег бика.” Нев Иорк Тимес, 17. децембар 1890.
• “Изгледа више као рат.” Нев Иорк Тимес, 23 нов. 1890.
• “Гхост Данце.” Нев Иорк Тимес, 22 нов. 1890.
• “Ђавољи заплет.” Лос Ангелес Хералд, 23 нов. 1890.