Дипломац Харварда и Универзитета у Фреибургу у Немачкој, Јамес Харвеи Робинсон (1863–1936), служио је 25 година као професор историје на Универзитету Цолумбиа. Као суоснивач Нове школе за друштвена истраживања, проучавање историје гледао је као начин да помогне грађанима да разумеју себе, своју заједницу и "проблеме и изгледе човечанства".
У добро познатом есеј "О разним врстама размишљања" из његове књиге "Ум у стварању" (1921), Робинсон запошљава класификација да пренесе његово теза да су највећим делом "наша уверења о важним стварима... чисте предрасуде у правом смислу те речи. Ми их сами не обликујемо. Они су шапат "гласа стада". "У том есеју Робинсон дефинише размишљање и ону најпријатнију врсту тога, оно ревериеили слободно удруживање мисли. Такође детаљно дискутира посматрање и рационализацију.
О "О разним врстама размишљања"
У "О разним врстама размишљања" Робинсон каже, "Најистакнутија и најдубља запажања о интелигенцији у прошлости су вршили песници, а у новије време и писци прича." По његовом мишљењу, ти уметници су морали фино да искажу своје моћи посматрања како би могли тачно да забележе или поново креирају на страници живот и широк спектар људских емоција. Робинсон је такође веровао да су филозофи лоше опремљени за овај задатак, јер су често приказивали „… гротескно непознавање човековог живота и изградили су га системима који су разрађени и намећући, али који немају везе са стварним људским пословима. " Другим речима, многи од њих нису успели да схвате како је просечна особа мисаони процес је радио и раздвајао је ум од проучавања емоционалног живота, остављајући им перспективу која није одражавала стварност свет.
Он напомиње, "Ранији филозофи мислили су ум као да има искључиво везе са свесном мишљу." Међутим, мана у томе је што то не треба у обзир шта се дешава у несвесном уму или уносе који долазе из тела и ван тела који утичу на наше и наше мисли емоције.
„Недовољно уклањање лоших и распадајућих производа варења може нас уронити у дубоку меланхолију, док нас неколико удисаја азотног оксида може узвисити до седмог неба натприродног знања и богобојазности самозадовољство И и обрнуто, изненадна реч или мисао могу натерати наше срце да скочи, провјерити дисање или направити кољена као вода. У порасту је потпуно нова литература која проучава ефекте наших телесних излучевина и наших мишићних тензија и њихов однос према нашим емоцијама и нашем размишљању. "
Такође расправља о свему ономе што људи доживе што има утицаја на њих, али које они заборављају - управо као последица деловања мозга његов свакодневни посао као филтера - и оне ствари које су толико навикле да о њима и не размишљамо након што смо навикли њих.
"Не размишљамо довољно о размишљању", пише он, "а већина наше збрке резултат је тренутних илузија о томе."
Он наставља:
„Прво што примећујемо јесте да се наша мисао креће тако невероватном брзином да је готово немогуће ухапсити било који узорак довољно дуго да бисмо је погледали. Кад нам се понуди новчић за наше мисли, увек установимо да смо у последње време имали толико ствари на уму да лако можемо да направимо избор који нас неће превише угрозити. Прегледом ћемо установити да се чак и ако се не срамимо великог дела нашег спонтаног мислећи да је превише интимно, лично, занемарљиво или тривијално да би нам омогућило откривање више него малог дела то. Верујем да то мора бити тачно за све. Наравно, не знамо шта се дешава у туђим главама. Кажу нам врло мало, а ми врло мало... Тешко је вјеровати да су мисли других људи блесаве попут наших, али вјероватно јесу. "
"Тхе Реверие"
У одељку о забринутости ума Робинсон разматра ток свести, који је у своје време био под будном контролом у академском свету психологије Сигмунд Фреуд и његових савременика. Опет критикује филозофе што нису узели у обзир ову врсту размишљања као важну: „Ово чини нагађања [старих филозофа] тако нереалним и често бескорисним“. Он наставља:
"[Реверие] је наша спонтана и омиљена врста размишљања. Омогућујемо нашим идејама да крену својим путем и тај курс одређују наше наде и страхови, наше спонтане жеље, њихово испуњење или фрустрација; по нашим жељама и несвиђењима, нашим љубавима, мржњама и огорчењима. Не постоји ништа друго што је нама тако интересантно као ми сами... [Т] овде не може бити сумње да наша открића чине главни индекс нашег основног карактера. Они су одраз наше природе модификоване често изнуђеним и заборављеним искуствима. "
Он је у супротности са поштовањем практичне мисли, попут доношења свих оних тривијалних одлука које нам непрестано долазе током нашег дана, од писања писма или не писања, одлучивања шта купити и узимања метроа или а аутобус. Одлуке су, како каже, "тежа и напорнија ствар од велеиздаје, и замерамо се што се морамо" одлучити "када смо уморни, или апсорбирани у честито сањарење. Вагање одлуке, мора се напоменути, не мора нужно ништа додати нашем знању, мада можемо, наравно, тражити даље информације пре него што је донесемо. "