Први велики Енглез есејиста, Францис Бацон (1561-1626) објавио је три верзије својих "Есеја или саветника" (1597, 1612 и 1625), а треће издање је постало најпопуларније међу многим његовим списима. "Есеји", примећује Роберт К. Фаулкнер, "апелира не толико на самоизражавање, него на сопствени интерес, већ то пружајући просветљене начине да се задовољи нечији интерес." (Енциклопедија есеја, 1997)
Угледни правник који је служио и као државни одвјетник и лорд канцелар Енглеске, Бацон тврди у свом есеј "Освете" (1625) да је "дивља правда" личне освете основни изазов правилу права.
Освета је врста дивље правде; на што више човекова природа трчи, то би више закона требало да се одстрани. Јер, што се тиче прве погрешне, она крши закон; али освета тога погрешног ставља закон ван функције. Свакако, кад се освети, човек је, али чак и са својим непријатељем; али прелазећи то, он је супериорнији; јер је принчев део опростити. А Саломон, сигуран сам, каже: "Слава је човека да прође због кривичног дела." Оно што је прошло је нестало и неопозиво; и мудри људи имају довољно посла са стварима које су присутне и долазе; према томе, они се само труде око себе, то раде у прошлим стварима. Не постоји човек који ради погрешно ради себе; али самим тим да себи купи профит, задовољство или част или слично. Зашто бих се онда љутити на човека што воли себе боље од мене? А ако било који човек треба учинити погрешно само из лоше природе, зашто, ипак, то је трн или бодљикавац, који гризу и гребе, јер не могу други. Најподношљивија врста освете је за оне грешке које не постоји закон који би могао да се исправи; али онда нека се човјек освети за освету, такав је јер нема закона који би казнио; иначе је човеков непријатељ још увек пред очима, и то два за једног. Неки, кад се освете, желе да странка треба знати одакле долази. Ово је издашније. Јер, чини се да задовољство није толико у повређивању, колико у изручивању странке. Али база и лукави кукавице су попут стрелице која лети у мраку. Козмус, војвода из Фирензе, очајнички је говорио против перфидних или занемарујућих пријатеља, као да су те грешке неприхватљиве; „Прочитаћете (каже он) да нам је наређено да опростимо нашим непријатељима; али никад нисте прочитали да нам је наређено да опраштамо пријатељима. "Али дух Јоб је био у бољем духу: "Да ли ћемо (каже, да) узмемо добро у Божје руке, а не бити задовољан и да узмемо зло?" И тако од пријатеља у а пропорција. Сигурно је да човек који проучава освету држи своје ране зеленим, што би у супротном зацелило и учинило добро. Јавна освета је већином срећна; као то за смрт Цезара; за смрт Пертинака; за смрт
Хенри Трећи из Француске; и још много тога. Али у приватним осветама није тако. Умјесто тога, осветољубиве особе живе живот вјештица; који, како су несташни, тако завршавају и несрећу.