Анализа "Лутрије" Схирлеи Јацксон

Када је Цхирлеи Јацксон хладна прича "Лутрија" први пут објављена 1948. године у Нев Иоркер, генерисано још слова од било којег дела фикције који је часопис икада објавио. Читаоци су били бесни, згрожени, повремено знатижељни и готово уједначено збуњени.

Јавно негодовање због приче може се, дијелом, приписати Нев Иоркерпракса у време објављивања дела без идентификације као чињенице или фикције. Читаоци су се, вероватно, још увек опијали страхотама Другог светског рата. Ипак, иако су се времена променила и сада сви знамо да је прича фикција, „Лутрија“ је деценију за деценијом задржала на глави читаоцима.

"Лутрија" је једна од најпознатијих прича у америчкој књижевности и америчкој култури. Прилагођен је за радио, позориште, телевизију, па чак и за балет. Телевизијска емисија Симпсонс укључила је референцу на причу у својој епизоди "Пас смрти" (трећа сезона).

"Лутрија" је доступна претплатницима Тхе Нев Иоркер-а и такође је доступна у Лутрија и друге приче, збирка Јацксоновог дела са уводом писца А. М. Куће. Можете чути како Хомес чита и расправља о причи са уредницом фикције Деборах Треисман на

"Лутрија" се одржава 27. јуна, лепог летњег дана, у малом селу Нове Енглеске где се сви становници окупљају на својој традиционалној годишњој лутрији. Иако се догађај прво чини свечаним, убрзо постаје јасно да нико не жели да освоји лутрију. Тессие Хутцхинсон чини се да није забринута због традиције све док њена породица не истакне страх. Затим протестира да процес није био фер. Испоставило се да ће "победника" бити каменовани до смрти преостали становници. Тессие побјеђује, а прича се затвара када сељани - укључујући чланове њене породице - почну бацати камење на њу.

Прича постиже свој застрашујући ефекат, пре свега, Јацксоновим вештим коришћењем контрасти, кроз која она држи читава очекивања у супротности са радњом приче.

Сликовита поставка оштро је супротна грозном насиљу закључка. Прича се одвија прелепог летњег дана са цвећем које „обилно цвета“, а травом „богато зеленом“. Када се дечаци почну окупљати камење, чини се као типично, разиграно понашање, а читаоци би могли да замисле да су се сви скупили за нешто пријатно попут излетишта или сличних ствари парада.

Као што лепо време и породична окупљања могу да нас наведу да очекујемо нешто позитивно, тако и реч "лутрија", која за победника обично подразумева нешто добро. Учење онога што „победник“ заиста добија је још ужасније јер смо очекивали супротно.

Попут мирног окружења, лежерни став сељана док се мало причају - неки чак и пукну шале - представља насиље које долази. Изгледа да је приповједачева перспектива потпуно усклађена са сељанима, па се догађаји приповиједају на исти, свакодневни начин као и сељани.

Наратор, на пример, примећује да је град довољно мали да лутрија може „проћи на време“ да дозволи мештанима да стићи кући на вечеру за вечеру. "Мушкарци стоје около и разговарају о уобичајеним проблемима као што су" садња и киша, трактори и порези ". лутрија, попут "квадратних плесова, тинејџерског клуба, програма Ноћи вештица", само је још једна од "грађанских активности" које спроводи Г. Суммерс.

Читаоци ће можда открити да додатак убиства разликује лутрију од плеса на квадрат, али мештани и приповједач очито не.

Ако су сељани били потпуно уморни од насиља - ако је Џексон у потпуности заваравао своје читаоце око тога где се прича води, мислим да "Лутрија" и даље не би била позната. Али како прича напредује, Јацксон даје ескалирајуће трагове како би показао да нешто није у реду.

Пре него што започне лутрија, сељани се држе „на удаљености“ од столице са црном кутијом на себи и оклевају када господин Суммерс затражи помоћ. Ово није нужно реакција коју можете очекивати од људи који се радују лутрији.

Такође се чини помало неочекивано да мештани разговарају као да је цртање карата тежак посао који захтева да то уради мушкарац. Господин Суммерс пита Јанеи Дунбар, "Зар немате одрасталог дечака да то уради за вас, Јанеи?" И сви хвале Ватсон-овог дечака што је цртао за своју породицу. "Драго ми је што видим да твоја мајка има мушкарца да то уради", каже неко из гомиле.

Сама лутрија је напета. Људи се не осврћу око себе. Господин Суммерс и људи који цртају листове папира грлећи се „једни другима нервозно и шаљиво“.

На првом читању, ови детаљи могу изгледати читаоцем као чудни, али могу се објаснити на различите начине - на пример, да су људи јако нервозни јер желе да победе. Ипак, кад Тессие Хутцхинсон повиче, "То није било фер!" читаоци схватају да је у причи све време било напетости и насиља.

Као и код многих прича, безброј је тумачења "Лутрије". На пример, прича је прочитана као коментар Други светски рат или као Марксистички критика укоријењеног друштвени поредак. Многи читаоци сматрају да се Тессие Хутцхинсон односи на референцу Анне Хутцхинсон, који је протјеран из Массацхусеттс Баи Цолони из верских разлога. (Али вреди приметити да Тессие начелно не протестира против лутрије - протестује само против своје смртне казне.)

Без обзира које тумачење заговарате, "Лутрија" је у основи приче о људском способност за насиље, посебно када је насиље повезано са позивом на традицију или друштвено наредити.

Јацксонов приповједач каже нам да "нико није волио узнемирити ни толико традиције колико је представљала црна кутија." Али иако сељани воле да замишљају да чувају традицију, истина је да се сећају веома мало детаља, а сама кутија није оригинал. Гласине се врте око песама и поздравља, али чини се да нико не зна како је традиција почела или који би детаљи требали бити.

Једино што остаје доследно је насиље, које даје неке назнаке приоритета сељана (и можда целог човечанства). Јацксон пише, "Иако су сељани заборавили ритуал и изгубили оригиналну црну кутију, још увек су се сетили да користе камење."

Један од најсвечанијих тренутака у причи је када приповедач грубо изјављује: "Камен ју је ударио у главу." Од граматичког становишта, реченица је структурирана тако да нико заправо није бацио камен - то је као да је камен погодио Тессие споразум. Сви сељани учествују (чак дају Тессиевом сину нешто каменчића да баци), тако да нико појединачно не преузима одговорност за убиство. И то је за мене Јацксоново најубедљивије објашњење зашто се та варварска традиција успе наставити.