Народ Ојибве: историја и култура

Народ Ојибве, такође познат као Анисхинаабег или Цхиппева, спадају у најгушће насељена старосједилачка племена у Северној Америци. Користили су комбинацију промишљене адаптације и фракције како би спречили упаде Европљана. Данас Ојибве обитава у више од 150 федерално признатих заједница у Канади и Сједињеним Државама.

Брзе чињенице: Ојибве Људи

Анисхинаабег (јединствено Анисхинаабе) је кишобран назив за народе Ојибве, Одава и Потаватоми. Називи "Ојибве" и "Цхиппева" су у суштини различита слова исте речи, "отцхипва", што значи "пуцкетати", што је вероватно упућивање на карактеристични шупљикави шав на мокасиници Ојибва.

Према традицији, коју подржавају лингвистичке и археолошке студије, преци Анишинабега су мигрирали из Атлантског океана или можда залива Худсон, пловним путем Св. Ловре до пролаза Мацкинац, који стиже тамо 1400. Они су наставили са ширењем на запад, југ и север, а први пут су се срели са француским трговцима крзном 1623. године на ономе што ће постати источна половина горњег полуострва Мичиген.

Примарни праисторијски начин постојања Ојибвеа заснован је на лову и риболову, жетви дивљег риже, животу у малим заједницама вигвама (њихова традиционална пребивалишта), и путују унутрашњим пловним путевима у бирцхбарк-у кануи. Језгро света Ојибве било је острво Мицхилимацкинац („велика корњача“), познато по штуци, јесетру и сивиљаку.

У 16. веку, Анисхинаабег се одвојио од Потаватоми и Одава, насељавајући се у Боветинг, Гицхигамиинг, близу онога што ће постати Саулт Сте. Марие на језеру Супериор. Почетком 17. века Ојибве се поново поделио, од којих су неки кренули према „Ла Поинте“ на острву Маделине у Висконсиновом заливу Чекамегон.

Током периода трговине крзном из 17. и почетка 18. века, Ојибве се придружио Дакоти, слажући се са тим да Ојибве би Дакоти пружио трговинску робу, а Ојибве је могао да живи западно ка реци Мисисипи. Мир је трајао 57 година, али између 1736. и 1760. године интензивни територијални сукоб довео је до рата између њих двојице, који је у одређеној форми трајао до средине 19. века.

Од језера Супериор, људи Ојибве-а се проширио северно од језера Онтарио, око језера Хурон и северно од језера Мицхиган. Населили су се на свим странама језера Супериор и живели близу ријека Миси-зиибии, данас је написано Миссиссиппи.

Након трговаца крзном, први Европљани који су одржавали стални контакт са народом Ојибвеа били су мисионари који су у Минесоту стигли 1832. године. Они су били калвинистички Новосађани који су били повезани са Америчким одбором комесара за стране мисије (АБЦФМ). Ојибве их је поздравио у својим заједницама, сматрајући их агентима савезништва са Европљанима, док је АБЦФМ њихову улогу претворио у хришћанство. Неспоразум је дефинитивно био мешовити благослов, али је Ојибвеу пружио информације о европским плановима и начину живота, чак и ако је довео до неке унутрашње несугласице.

Већ средином 19. века Ојибве је постао узнемирен због пропадања дивљачи и крзнених животиња у својој земљи и тачно су идентификовали тај пад као резултат све већег броја Евро-Американци Посебно су штетни били они комерцијални интереси који су изградили путеве и имања и започели сечаре.

Неки су Ојибве одговорили повећањем ослањања на пољопривреду, посебно дивљи пиринач, а технологија, алати и опрема странаца сматрани су корисним за промоцију тога. Други се уопште нису интересовали за америчку пољопривредну технологију. Међу Ојибвеом појавиле су се оштре фракције, које су вероватно произашле из ранијих фракција оних који су подржавали рат против Европљана и оних који су заговарали помирење. Нове фракције биле су оне које су бирале селективни смјештај и оне које су издржавале војни отпор. Да би побољшали ситуацију, Ојибве се поново расцепао.

Крајњи резултат око 50 различитих уговора с новим Американцима, додјела америчких резервацијских земаља почела је крајем 1870-их и 1880-их. У САД-у би на крају постојале 22 различите резерве, а правила су захтевала Ојибве да очисти земљу дрвећа и обради је. Суптилни, али упорни културни отпор омогућио је Ојибвеу да настави своје традиционалне активности, али лов и риболов ван резервација је постало отежано повећаним спортским риболовцима и ловцима и конкуренцијом за дивљач из реклама извори.

Да би преживели, становници Ојибвеа су искористили своје традиционалне изворе хране - корење, орашасте плодове, јагоде, јаворов шећер и дивљи пиринач - и продали сувишне количине локалним заједницама. До 1890-их, индијска служба тражила је већу сечу на земљишту Ојибве, али вишеструки пожари потакнути одбаченим дрветом и резерватом завршили су је 1904. године. Изгорела подручја, међутим, резултирала су порастом усева јагодичастог воћа.

Ојибве имају јаку историју преговора и политичке алијансе, као и способност да се цепају заједнице када је потребно за решавање спорова, али без лошег ефекта - исцепљене су заједнице остале у контакт. Америчка етнографкиња Нанци Оестреицх Лурие тврдила је да је та способност довела до њиховог успеха у вртлогу евро-америчке колонизације. Култура Ојибвеа има снажну дихотомију вођства, са нагласком на одвојене војне и цивилне вође; и снажну спретност за савезништво и преговоре.

Историјска и духовна веровања Ојибве-а пренела су се наследним генерацијама подучавањем, свитцима од брезе и сликарским пиктографима стена.

Традиционална религија Ојибве, Мидевивин, одређује животни пут који треба следити (мино-бимаадизи). Тај пут одаје почаст и обећања и вредности које се понашају умерено и у складу са природним светом. Мидевивин је уско везан за аутохтону медицину и исцељујуће праксе засноване на опсежној разумевање етноботаније региона у којима живи Ојибва, као и песме, плесови и церемоније.

Анисхинаабег сматра да се људи састоје од физичког тела и две различите душе. Једно је сједиште интелигенције и искуства (јиибаи), који напушта тело током спавања или у трансу; други је седео у срцу (ојицхааг), где остаје све док се на смрт не ослободи. Људски животни циклус и старост сматрају се путевима ка свету дубоке релативности.

Многи Ојибве данас практикују католичко или епископско хришћанство, али настављају да чувају духовне и исцељујуће компоненте старих традиција.

Језик којим се говори Ојибве назива се Анисхинаабем или Ојибвемовин, као и језик Цхиппева или Ојибве. Алгонквијски језик, Анисхинаабем није један језик, већ ланац повезаних локалних сорти, са готово десетак различитих дијалеката. Постоји око 5000 говорника широм Канаде и Сједињених Држава; Најугроженији дијалект је југозападни Ојибве, са између 500–700 говорника.

Документација језика је започела средином 19. века, а данас се Ојибве учи у школама и приватним домовима, којима помаже софтвер за симулирано-урањање (Ојибвемодаа!). Универзитет у Минесоти одржава ово Народни речник Ојибве, Ојибве-енглески рјечник који се може претраживати и који садржи гласове Ојибве људи.

Народ Ојибве спада међу највећу популацију старосједилаца у Сјеверној Америци, а живи преко 200.000 појединаца Канада - пре свега у Квебеку, Онтарију, Манитоби и Саскатчевану - и Сједињеним Државама, у Мичигену, Висконсину, Минесоти и Северу Дакота. Канадска влада признала је више од 130 Цхиппева Првих нација, а САД 22. Људи Ојибвеа данас бораве у малим резервацијама или у малим градовима или урбаним центрима.

Свака од нових заједница насталих током своје дуге историје на подручју Великих језера је аутономна, и свака има своју историју, владу и заставу, као и осећај за место који не може бити лако дестилована.

• Бентон-Банаи, Едвард. "Књига Мишомиса: Глас Ојибваиа." Хаивард ВИ: Индиан Цоунтри Цоммуницатионс и Ред Сцхоол Хоусе Пресс, 1988.
• Бискуп, Цхарлес А. "Настанак сјеверне Ојибве: друштвене и економске посљедице." Амерички етнолог, вол. 3, бр. 1, 1976, стр. 39-54, ЈСТОР, https://www.jstor.org/stable/643665.
• Дијете, Бренда Ј. "Заједно држимо наш свет: Жене из Ојибвеа и опстанак заједнице." Библиотека Пенгуин оф Америцан Индиан Хистори, Викинг, 2012.
• Цларк, Јессие и Рицк Гресцзик. "Амбе, Ојибвемодаа Енддианг! (Хајде, разговарајмо о Ојибвеу код куће!) "Бирцхбарк Боокс, 1998.
• Хермес, Мари и Кендалл А. Краљу. "Оживљавање језика Ојибве, мултимедијална технологија и учење породичног језика." Учење језика и технологија, вол. 17, бр. 1, 2013., стр. 1258-1144, дои: 10125/24513.
• Кугел, Ребека. "Да будемо главни вође нашег народа: Историја политике Минесоте Ојибве, 1825-1898." Мицхиган Стате Университи Пресс, 1998. Нативе Америцан Сериес, Цлиффорд Е Трафзер.
• Ницхолс, Јохн (ур.). "Народни речник Ојибвеа. "Дулутх МН: Департман за америчке индијанске студије, Универзитетске библиотеке, Универзитет Минесота, 2015.
• Норргард, Цхантал. "Од бобица до воћњака: праћење историје оплемењивања и економске трансформације међу језером Супериор Ојибве." Амерички индијански квартал, вол. 33, бр. 1, 2009, стр. 33-61, ЈСТОР, ввв.јстор.орг/стабле/25487918.
• Паун, Тхомас и Марлене Висури. "Ојибве Вааса Инаабидаа: Гледамо у свим правцима." Афтон Хисторицал Социети Пресс, 2002.
• Смитх, Хурон Х. "Етноботанија Индијанаца Ојибве." Билтен Јавног музеја града Милвокија, вол. 4, бр. 3, 1932, стр. 325-525.
• Струтхерс, Роканне и Фелициа С. Ходге. "Употреба светог дувана у заједницама Ојибве." Часопис за холистичку негу, вол. 22, бр. 3, 2004., стр. 209-225, дои: 10.1177 / 0898010104266735.