Како различите културне групе постају сличније

Асимилација, или културна асимилација, је процес којим различите културне групе постају све сличније. Када је потпуна асимилација завршена, не постоји разлика између раније различитих група.

О асимилацији се најчешће расправља у погледу мањинских имигрантских група које долазе на усвајање Култура већине и постајући им налик на вредности, идеологија, понашање и праксе. Овај процес може бити присилни или спонтани и може бити брз или постепен.

Ипак, асимилација се не мора увек одвијати на овај начин. Различите групе се могу уклопити у нову, хомогену културу. То је суштина метафоре о лонац за топљење—Ко се често користи за описивање Сједињених Држава (без обзира да ли је тачно или не). И док се асимилација често сматра линеарним процесом промене током времена, за неке групе расне, етничке или верске мањине, процес може бити прекинут или блокиран од стране институционалне баријере изграђене на пристрасности.

Било како било, процес асимилације доводи до тога да људи постају сличнији. Како се то наставља, људи различитог културног порекла ће с временом све више дијелити исте ставове, вриједности, осјећаје, интересе, ставове и циљеве.

Теорије асимилације у оквиру друштвених наука развиле су социолози са седишта на Универзитету у Чикагу на прелазу двадесетог века. Цхицаго, индустријски центар у Сједињеним Државама, био је жреб за имигранте из источне Европе. Неколико угледних социолога скренуло је пажњу на ову популацију како би проучили процес којом су се асимилирали у маинстреам друштво и која разноликост ствари то може спречити процес.

Социолози, укључујући Виллиам И. Тхомас, Флориан Знаниецки, Роберт Е. Парк и Езра Бургесс постали су пионири научно ригорозна етнографска истраживања са имигрантском и расном мањинском популацијом у Чикагу и његовој околини. Из њиховог рада појавиле су се три главне теоријске перспективе асимилације.

1. Асимилација је линеарни процес у којем једна група временом постаје културолошки слична другој. Узимајући ову теорију као сочиво, могу се видети генерацијске промене унутар имигрантских породица, при чему генерација имиграната културолошки се разликује по доласку, али се у одређеној мјери асимилира на доминантну култура. Деца ове генерације прве генерације ће одрасти и будите социјализовани унутар друштва које се разликује од матичне земље њихових родитеља. Култура већине биће њихова родна култура, мада се још увек могу придржавати неких вредности и пракси својих родитеља домаће културе док је код куће и унутар њихове заједнице ако је та заједница претежно састављена од хомогеног имигранта група. Унуци друге генерације оригиналних имиграната мање су вјероватно да ће задржати своје аспекте култура и језик бака и деда и вероватно ће се културолошки разликовати од већине култура. Ово је облик асимилације који се у САД-у може описати као „американизација“. То је теорија о томе како су имигранти „апсорбирани“ у друштво „талишта“.
2. Асимилација је процес који ће се разликовати на основу раса, етничка припадност и религија. У зависности од ових варијабли, за неке то може бити гладак, линеаран процес, док за друге то може ометати институционалне и међуљудске запреке које се манифестују из расизма, ксенофобије, етноцентризма и религиозности склоност. На пример, пракса становања "редлине"- при чему су расне мањине намерно спречене да купе куће у претежно белим четвртима током већег дела двадесетог века - подстакнуте стамбена и социјална сегрегација што је ометало процес асимилације за циљане групе. Други пример би биле препреке асимилацији са којима се суочавају верске мањине у САД-у, попут Сикхса и Муслимани, који су често избачени из религиозних елемената облачења и стога су социјално искључени из главних токова друштво.
3. Асимилација је процес који ће се разликовати на основу економског положаја мањинске особе или групе. Када је група имиграната економски маргинализирана, вјероватно је да ће бити и социјално маргинализирани из матичног друштва, као што је случај са имигрантима који раде као радници као пољопривредници радници. На овај начин, низак економски положај може подстаћи имигранте да се окупљају и држе до себе, великим делом због захтева да деле ресурсе (попут становања и хране) како би преживели. На другом крају спектра, имигрантска популација средње класе или богата имат ће приступ кућама, потрошачима роба и услуга, образовних ресурса и слободних активности које поспјешују њихову асимилацију у уобичајени ток друштво.

Социјални научници проучавају процес асимилације испитујући четири кључна аспекта живота имигрантске и расне мањинске популације. Ови укључују социо-економски статус, географска распрострањеност, достизање језика и брзина међусобног брака.

Социо-економски статусили СЕС, је кумулативна мјера нечијег положаја у друштву заснованог на образовном постигнућу, занимању и приходима. У контексту студије о асимилацији, социјални научник ће гледати да ли је СЕС у имигрантској породици или становништво се временом повећавало да би се подударало са просеком урођеног становништва, или да ли је остало исто или одбио. Пораст СЕС-а сматрао би се знаком успешне асимилације у америчком друштву.

Географска дистрибуција, да ли је имигрант или мањинска група окупљен или раштркан широм ширег подручја, такође се користи као мјера асимилације. Кластерирање би сигнализирало низак ниво асимилације, као што је то често случај у културно или етнички различитим енклавама попут Цхинатовнса. Супротно томе, дистрибуција имигрантског или мањинског становништва широм државе или широм земље сигнализира висок степен асимилације.

Асимилација се такође може мерити са достизање језика. Када имигрант стигне у нову земљу, можда неће говорити матерњи језик у свом новом дому. Колико их раде или не науче током наредних месеци и година, могу се посматрати као знак слабе или високе асимилације. Исти објектив може се показати на испитивању језика код генерација имиграната, при чему се крајњи губитак породичног језика породице доживљава као потпуна асимилација.

Напокон, стопа брака—Различите расне, етничке и / или верске линије - могу се користити као мерило асимилације. Као и код осталих, низак ниво женидбе би сугерисао социјалну изолацију и читао се као низак ниво асимилације, док би средње до веће стопе сугерисале велики степен мешања друштвених и култура, а самим тим и високе асимилација

Без обзира коју меру асимилације испитујемо, важно је имати на уму да иза статистике постоје културни помаци. Као особа или група асимилирана с већинском културом у друштву, усвајаће културне елементе попут шта и како јести, тхе прослава одређених празника и животне прекретнице, стилове облачења и косе, између осталог и укуси у музици, телевизији и новинама.

Често асимилација и акултурација користе се наизменично, али значе прилично различите ствари. Док се асимилација односи на процес на који различите групе постају све сличније једна другој, акултурација је процес које особа или група из једне културе долази да усвоји праксе и вредности друге културе, задржавајући притом свој посебан израз култура.

Тако се с акултурацијом нечија родна култура с временом не губи, као што би било током процеса асимилације. Уместо тога, процес акултурације може се односити на то како се имигранти прилагођавају култури нове земље да би функционисали у свакодневном животу, посао, спријатељити се и бити део њихове локалне заједнице, истовремено задржавајући вредности, перспективе, праксе и ритуале изворних култура. Акултурација се такође може посматрати на начин на који људи из већинске групе прихватају културне праксе и вредности чланова мањинских културних група у свом друштву. Ово може укључивати уношење одређених стилова одевања и косе, врсте хране која се једе, где се купује и какву музику слушате.

Линеарни модел асимилације - у којем ће све више постајати културно различите имигрантске групе, расне и етничке мањине попут оних у већинској култури - друштвени научници и државни службеници сматрали су идеалним током читавог двадесетог век. Данас многи друштвени научници сматрају да је интеграција, а не асимилација, идеалан модел за укључивање придошлица и мањинских група у било које друштво. То је зато што модел интеграције препознаје вредност која лежи у културним разликама за разнолике друштву и важности културе за идентитет особе, породичне везе и осећај повезаности са неким наслеђе. Стога се интеграцијом, особа или група подстиче да задрже своју изворну културу док јесу истовремено охрабрени да усвоје неопходне елементе нове културе како би се живио и пун и функционалан живот њихов нови дом.