Руски фолклор: Баба Иага као симбол мајке природе

Руски фолклор игра важну улогу у савременој руској култури. Деца већ од раног детињства уче народне предаје и уче их народне изреке и пословице, песме и митови. Иако су најпознатије манифестације руског фолклора фолклоре, постоје и многи други, укључујући руске митове (билина), кратке забавне песме под називом цхастусхка, и разне загонетке, фантастичне приче (небилитса), изреке, успаванке и још много тога.

Кључни одводи: руски фолклор

Руски фолклор има своје корене у славенским поганским традицијама. Много пре него што је Русија прихватила хришћанство у 10. веку, народне приче, песме и обреди постојали су као утврђена уметничка форма. Једном када је хришћанство постало званична религија у Русији, свештенство је учинило све што је било у њиховој моћи да угуши фолклор, забринуто да је у његовој сржи превише поганско.

Како су припадници клера често били једини људи који су знали читати и писати, до 19. века није постојала службена збирка фолклора. До тада су само случајне колекције у 17. и 18. веку направили страни ентузијасти заинтересовани за руску културу. У 19. веку, експлозија интересовања за фолклор резултирала је у неколико збирки. Међутим, усмена предаја је током писања доживела значајне уређивачке промене и често одражава идеје које су преовладавале у 19. веку.

Најчешћа тема руских народа је хероја који је најчешће потицао из сељачке друштвене класе. Ово одражава чињеницу да је фолклор настао међу сељацима и описао теме и ликове који су били важни за обичан народ. Јунак је обично био понизан и паметан и награђиван је за своју доброту, док су га противници, обично вишег друштвеног положаја, често представљали као похлепни, глупи и окрутни. Међутим, кад год се цар појављује у причи, већину времена је представљао као правичан и праведан лик који је препознао праву вредност хероја и наградио га у складу с тим. Ово је важна тачка у руском фолклору, јер је остао велики део руске психе у савременом времену. За неуспехе разних званичника често се криви за њихову похлепу и глупост, док се сматра да актуелни владар није свестан шта се догађа.

Иван је већином трећи сељачки син. Сматра се лењим и безумним и читаво време проводи лежећи на великој кућној пећи (јединствена карактеристика руских сељачких кућа, пећи био је традиционално у центру колибе и задржавао топлоту сатима) док га нешто није присилило да крене на пут и испуни улогу јунак. Иако други о Ивану мисле као неинтелигентном, он је такође веома љубазан, скроман и срећан. Док пролази кроз шуму, обично среће ликове којима помаже, за разлику од своја два старија брата који су били на истом путовању и нису успели. Као награду, ликови којима помаже на крају му помажу, јер се испоставило да су моћна бића као што су Баба Иага, Косцхеи бесмртног или Водианои. Иван се такође може појавити као Тсаревицх Иван, такође трећи син, који је често изгубљен као беба и не зна за своју краљевску крв, као што је одрастао као сељак. Алтернативно, Ивана Цсаревицх понекад се сматра трећим царевим сином, према коме се старија браћа лоше понашају. Без обзира на Иванову позадину, она увек укључује улогу недовољног човека који свима доказује погрешно својим духовитошћу, предузимљивим квалитетама и љубазношћу.

Баба Иага је најпопуларнији и најсложенији лик у руским народима и датира своје порекло до древне славенске богиње која је била веза између живота и смрти, или нашег света и подземља. Постоје многе верзије о пореклу њеног имена, укључујући ону која повезује Иагу са глаголом "иагатј" што значи "бити прекрижен, да некога каже", и други који повезују име Иага са неколико језика са значењима као што су "змија", "предак" и "становник шуме". Без обзира на порекло имена, постало је повезано са кронским ликом који понекад хвата и жртвује децу и у њој је непредвидив понашање.

Међутим, ово удружење је далеко од првобитног значења које има Баба Иага, која је била природе, мајчинства и подземља. Заправо, Баба Иага је био најомиљенији лик у руском фолклору и представљао је матријархално друштво одакле потиче. Њена непредвидива природа била је одраз односа људи са Земљом када време може утицати на усеве и жетву. Њена крвожедност потиче из жртвених ритуала древних Словена, а гадост која се приписује Баби Јаги последица је начина на који је свештенство волео је да је приказује како би угушио поганске славенске вредности које су и даље биле популарне код обичних људи упркос томе што је хришћанство било службено религија.

Наћи ћете Баба Иагу у већини руских народа. Живи у шуми - симбол преласка са живота у смрт у Славенској лоре - у колиби која почива на две пилеће ноге. Иага воли ухватити путнике и натерати их да раде "кухињске послове", али она такође поздравља путнике храном и пијте, а ако одговоре на њене загонетке правилно или покажу понизно понашање, Иага може постати њихов највећи помагач.

Богатири су слични западњачким витезовима и главни су јунаци на руском језику билини (билини) - приче о биткама и изазовима сличним миту. Приче о богаташима могу се поделити у два периода: пре и после хришћанства. Предкршћански богаташи били су митолошки витезови попут Свиатогора - великана чија је тежина толико велика да га ни његова мајка, Земља, не може поднијети. Микула Селианиновицх је супер-јак сељак који се не може победити, а Волга Свиатославицх је богаташ који може попримити било какав облик и разумети животиње.

Постхришћански богаташи укључују Иљу Мурометс, који је прве 33 године свог живота провео парализован, Алиосха Поповицх и Добриниа Никитицх.

Ово је чаробна народна прича - једна од најпопуларнијих врста фолклора - и говори о најмлађем цару сина. Кад Ватрена птица почне да краде златне јабуке из царских башта, царска три сина кренула су да је ухвате. Иван се спријатељи са вуком који му помаже да нађе Ватрену птицу и ослободи Елену Лепу у том процесу.

Можда најпознатија руска народна прича, она се руској деци чита као прича за спавање од најранијег доба. У причи, старац и старица имају кокошку звану Риаба, која једног дана производи златно јаје. Мушкарац и жена покушавају да га разбију, али не и слом. Исцрпљени, стављају јаје на сто и сједе вани да се одморе. Миш прође поред јајета и својом причом успе да га баци на под, где се јаје разбије. Следе сузе, а разни становници села плачу, укључујући дрвеће, мачке и псе. Та се прича сматра народним приказом хришћанске верзије стварања света: стари пар представља Адама и Еву, миша - Подземни свет и златно јаје - рајски врт.

Ова чувена народна прича прича причу о цару Ивану, којему му је цар цар наредио да се уда за жабу. Оно што Иван не схвата је да је жаба заправо Василиса Мудра, прелепа ћерка Кошеја Бесмртног. Њен отац, љубоморан на њену интелигенцију, три године ју је претворио у жабу. Иван то сазна кад се његова жена привремено претвори у њену стварну слику, а он потајно спржи њену жабљу кожу, надајући се да ће заувек остати њено људско ја. То присиљава Василису да се врати кући свог оца. Иван креће да је пронађе, справљајући животиње са пријатељима. Баба Иага му говори да би, како би могао убити Кошеја и спасити његову жену, мора да пронађе игле која представља Косцхееву смрт. Игла је унутар јајета, унутар зеца, који је у кутији на врху џиновског храста. Иванови нови пријатељи помажу му да набави иглу и он спашава Василису.

Ово је прича о дечаку кога су гуске одвеле. Његова сестра одлази да га потражи и спаси уз помоћ разних предмета као што су пећ, јабука и река.