Етноархеологија је истраживачка техника која укључује употребу информација из живих култура - у облику етнологије, етнографијаетнохисторија и експериментална археологија - да би се разумели обрасци пронађени на археолошком налазишту. Етноархеолог прикупља доказе о текућим активностима у било којем друштву и користи те студије за извући аналогије из модерног понашања да би се објаснили и боље разумели обрасци виђени у археолошким сајтови.
Кључни одводи: етноархеологија
- Етноархеологија је истраживачка техника у археологији која користи данашње етнографске податке за информирање о остацима налазишта.
- Примењена прво у касном 19. веку, а на врхунцу у 1980-им и 1990-има, пракса је опала у 21. веку.
- Проблем је у томе што је одувек био: примена наранџе (живе културе) на јабуке (древна прошлост).
- Предности укључују нагомилавање огромних количина информација о производним техникама и методологијама.
Амерички археолог Сусан Кент дефинисала сврху етноархеологије као „формулисање и тестирање археолошки оријентисаних и / или изведених метода, хипотеза, модели и теорије са етнографским подацима. "Али археолог Левис Бинфорд је најјасније написао: етноархеологија је а "
Росетта камен: начин превођења статичког материјала пронађеног на археолошком налазишту у живописан живот групе људи која их је заправо тамо оставила. "Практична етноархеологија
Етноархеологија се обично води употребом културних антрополошких метода обесервација учесника, али подаци о понашању такође налазе у етнохисторијским и етнографским извештајима усмена историја. Основни захтев је да се прикажу снажни докази било које врсте за описивање артефаката и њихове интеракције са људима у активностима.
Етноархеолошки подаци могу се наћи у објављеним или необјављеним писаним извештајима (архива, теренских белешки итд.); фотографије; усмена историја; јавне или приватне колекције артефаката; и наравно, из опажања намјерно направљених у археолошке сврхе живог друштва. Америчка археологиња Патти Јо Ватсон тврдила је да етноархеологија треба да укључује и експерименталну археологију. У експерименталној археологији археолог ствара ситуацију коју треба посматрати, а не узимати тамо где га проналазе: и даље се врше запажања о археолошки релевантним променљивим унутар живота контекст.
Едгинг ка богатијој археологији
Могућности етноархеологије довеле су до поплаве идеја о томе шта археолози могу рећи о понашањима која су представљена у археолошком запису: и одговарајући потрес реалности о способности археолога да препознају све, па чак и било које друштвено понашање које се одигравало у древним временима култура. Та понашања се морају одразити на материјалну културу (то сам учинио лонац на овај начин, јер је моја мајка то учинила на овај начин; Путовао сам педесет миља да бих набавио ову биљку, јер тамо смо увек ишли). Али та основна стварност се може препознати само из полен и лончарице ако технике омогућавају њихово хватање и пажљиво тумачење на одговарајући начин одговара ситуацији.
Археолог Ницхолас Давид прилично је јасно описао лепљиво питање: етноархеологија је покушај преласка разлике између идејног поретка (неуочљив идеје, вредности, норме и репрезентација људског ума) и феноменалан поредак (артефакти, ствари под утицајем људског деловања и диференциране по материји, облику и контекст).
Процесне и пост-процесне дебате
Етноархеолошка студија поново је открила археологију, јер је наука прешла у научно доба после Другог светског рата. Уместо да једноставно пронађемо боље и квалитетније начине за мерење и извор и испитивање артефаката (а.к.а. процесна археологија), археолози су сматрали да сада могу да изнесу хипотезе о врстама понашања која представљају артефакти (постпроцесна археологија). Та је расправа поларизовала професију током већег дела 1970-их и 1980-их: и док су се расправе завршавале, постало је јасно да утакмица није савршена.
Као прво, археологија као студија је дијахроничка - једно археолошко налазиште увек садржи доказе о свим културним догађајима и понашањима које су се на том месту могле одвијати стотинама или хиљадама година, а да не спомињем природне ствари које су му се догодиле током тога време. Насупрот томе, етнографија је синхронијска - оно што се проучава је оно што се дешава током истраживања. И увек постоји та основна несигурност: да ли се обрасци понашања који се виђају у модерним (или историјским) културама заиста могу генерализовати на древне археолошке културе и колико?
Историја етноархеологије
Етнографски подаци су неки археолози с краја 19. и почетка 20. века користили да би разумели археолошке сајтови (Едгар Лее Хеветт пада на памет), али модерна студија има своје коријене у послијератном процвату 1950-их и 60с. Почевши од 1970-их, велика бујица литературе истраживала је потенцијале праксе (процесна / пост-процесна расправа која је покренула већину тога). Постоје одређени докази, засновани на смањењу броја наставних студија и програма, да је етноархеологија, премда једна прихваћена, и можда стандардна пракса за већину археолошких студија касног 20. века, све више блиједи у значају 21ст.
Модерн Критикуес
Од својих првих пракси етноархеологија је често била изложена критици због неколико питања, пре свега за своје претпоставке о томе у којој мери праксе живог друштва могу да одражавају древне прошлост. У новије време, научници као археолози Оливиер Госселаин и Јерими Цуннингхам тврдили су да су западни учењаци заслепљени претпоставкама о живим културама. Госселаин посебно тврди да се етноархеологија не односи на праисторију, јер се не практикује као етнологија - другим речима, да правилно примените културне предлошке изведене од живих људи, које не можете једноставно да покупите технички подаци.
Али Госселаин такође тврди да израда комплетне етнолошке студије не би била корисна потрошња времена, јер изједначавање данашњих друштава никада неће бити довољно применљиво на прошлост. Такође додаје да, иако етноархеологија можда више није разуман начин за спровођење истраживања, главне предности студије имају био је прикупљање огромне количине података о производним техникама и методологијама, за које се може користити као референтна колекција стипендија.
Изабрани извори
- Цуннингхам, Јерими Ј. и Кевин М. МцГеоугх. "Опасности етнографске аналогије. Паралелна логика у етноархеологији и викторијански библијски обичаји." Археолошки дијалози 25.2 (2018): 161–89. Принт.
- Гонзалез-Уркуијо, Ј., С. Беириес и Ј. Ј. Ибанез. "Етноархеологија и функционална анализа." Анализа употребе и хабања у археологији. Едс. Марреирос, Јоао Мануел, Јуан Ф. Гибаја Бао и Нуно Ферреира Бицхо. Приручници из археолошке методе, теорије и технике: Спрингер Интернатионал Публисхинг, 2015. 27–40. Принт.
- Госселаин, Оливиер П. "У пакао са етноархеологије!"Археолошки дијалози 23.2 (2016): 215–28. Принт.
- Камп, Катхрин и Јохн Вхиттакер. "Уредничка размишљања: Предавање науке етноархеологији и експерименталној археологији." Етноархеологија 6.2 (2014): 79–80. Принт.
- Паркер, Брадлеи Ј. "Пећнице за хлеб, друштвене мреже и родни простор: Етноархеолошка студија пећи тандира у југоисточној Анатолији." Америчка антика 76.4 (2011): 603–27. Принт.
- Политис, Густаво. "Размишљање о савременој етноархеологији." Пиренае 46 (2015). Принт.
- Сцхиффер, Мицхаел Бриан. "Доприноси етноархеологије." Археологија науке. Вол. 9. Приручници из археолошке методе, теорије и технике: Спрингер Интернатионал Публисхинг, 2013. 53–63. Принт.