Увод у систем писања Инка познат под називом Куипу

Куипу је шпански облик Инка (Језик Куецхуа) реч кхипу (такође написана куипо), јединствени облик древне комуникације и складиштења информација које су користила царство Инка, њихова конкуренција и њихови претходници у Јужној Америци. Учењаци вјерују да квиз биљежи информације на исти начин као и клинопис таблета или обојени симбол на папирусу. Али уместо коришћења обојених или импресионираних симбола за преношење поруке, идеје у квипу јесу изражено бојама и узорцима чворова, правцима и усмерењем каблова, у памуку и вуни нити.

Први западни извештај о квипу био је од шпанских конквистадора, укључујући Францисцо Пизарро и свештеници који су му присуствовали. Према шпанским записима, кипове су чували и одржавали стручњаци (звани куипуцамаиоцс или кхипукамаиук) и шамани који су се годинама тренирали за савладавање ситница вишеслојних кодова. Ово није технологија коју сви у Инки заједници деле. Према историчарима из 16. века, попут Инка Гарциласо де ла Вега, кип је у читавом царству носио штафетни јахач, зван цхаскуис, који је доносио кодиране податке дуж

Шпанци су у 16. веку уништили хиљаде кипова. Процјењује се да их данас има око 600, похрањени у музејима, пронађени у недавним ископинама или сачувани у локалним андским заједницама.

Иако процес дешифровања система квипу још увек почиње, научници претпостављају (бар) те информације се чувају у боји кабла, дужини кабла, врсти чвора, локацији чвора и правцу увртања кабла. Куипу каблови су често плетени у комбинованим бојама попут бријачарске палице; каблови понекад имају појединачне нити изразито обојене памук или вуна уткани. Каблови су повезани углавном из једног хоризонталног низа, али на неким детаљнијим примерима, више помоћних каблова води од водоравне базе у вертикалном или укошеном смеру.

Које информације се чувају у квипу? На основу историјских извештаја, свакако су коришћени за административно праћење данака и евиденција нивоа производње пољопривредника и занатлија широм царства Инка. Неки квипу су можда представљали мапе путничке ходочасничке мреже познате као цекуе систем и / или су можда били мнемонички уређаји да помогну усменим историчарима да памте древне легенде или родословне везе тако важне за друштво Инка.

Амерички антрополог Франк Саломон напоменуо је да физичка појава кипа изгледа да сугерише то медијум је био изузетно јак у кодирању дискретних категорија, хијерархије, бројева и групирање. Без обзира на то да ли је куипус такође у њих уграђен наратив, вероватноћа да ћемо икада успети да преведемо квип који говори о причама је врло мала.

Археолошки докази говоре да су кипови у употреби у Јужној Америци бар од ~ 770. године, а андски пасторалисти их и данас користе. Следи кратак опис доказа који подржавају употребу квипу-а кроз историју Анда.

• Карал-Супе култура (могуће, око 2500. године пре нове ере). Најстарији могући куипу потјече из Царал-Супе цивилизација, преамерицка (архаична) култура у Јужној Америци коју чини најмање 18 села и огромна пирамидална архитектура. Током 2005. године, истраживачи су пријавили колекцију струна заплетених око малих штапића из контекста датираног пре отприлике 4.000-4.500 година. Даљње информације до данас нису објављене, а тумачење ове квипу је помало контроверзно.
• Миддле Хоризон Вари (600-1000 АД). Најјачи докази за вођење евиденције куипу пре Инке су из Средњи хоризонт Царство Вари (или Хуари), рано урбано и можда на државном нивоу андско друштво концентрисано у главни град Хуари, Перу. Конкурентни и савремени Тиванаку држава је такође имала кабловски уређај зван цхино, али мало је доступних информација о његовој технологији или карактеристикама до данас.
• Касни хоризонт Инка (1450-1532). Најпознатији и највећи број преживљених кипова датира из периода Инка (1450.-шпанско освајање 1532. године). То су познати и из археолошког записа и из историјских извештаја - стотине су у музејима широм света, а подаци о 450 њих су становали у Кхипу пројекту базе података на Харвард универзитету.

Испрва, Шпанци су охрабривали употребу квипуа за различита колонијална предузећа, од евидентирања количине сакупљеног данака до праћења греха у исповедаоници. Преобраћени сељак Инка требало је да донесе квипу свештенику да призна своје грехе и прочита их заједно током те исповести. То се зауставило када су свештеници схватили да већина људи заправо не може користити квипу на тај начин: Конвертити су се морали вратити стручњацима за квипу да би добили квипу и списак грехова који су одговарали чворова. Након тога, Шпанци су радили на сузбијању употребе квипуа.

Након сузбијања, много информација о Инки било је смештено у писаним верзијама кечуанског и шпанског језика, али употреба куипуа наставила се у локалним евиденцијама унутар заједнице. Историчар Гарциласо де ла Вега засновао је своје извештаје о паду последњег краља Инка Атахуалпа и на квипу и на шпанске изворе. Могло је истовремено да се куипу технологија почне ширити и изван куипуцамаиоцс-а и владари Инка: неки андски сточари и данас користе куипу да би пратили своје ламе и алпаке стада. Саломон је такође открио да у неким покрајинама локалне самоуправе користе историјски квипу као ватрене симболе своје прошлости, мада не захтијевају компетентност у читању истих.

Археолози Мицхаел Медрано и Гари Уртон упоређивали су шест квипова за које је речено да су пронађени из покопа у долина реке Санта у обалном Перуу, према подацима шпанског колонијалног административног пописа спроведеног у 1670. Медрано и Уртон открили су упечатљиве сличности обрасца између квипа и пописа, што их је навело да тврде да имају неке исте податке.

Шпански цензус је објавио податке о индијанским рецима који су живели у неколико насеља у близини данашњег града Сан Педро де Цоронго. Попис је подељен на административне јединице (пацхацас) које су се обично поклапале са групом клана Инцан или аиллу. Пописом је пописано 132 особе, од којих је свака плаћала порез колонијалној влади. На крају пописа, у изјави је речено да ће се домородцима треба прочитати процјена данака и ући у квипу.

Шест куипуса било је у збирци перујско-италијанског квипу научника Царлос Радицати де Примеглио у време његове смрти 1990. године. Заједно, шест куипуса садржи укупно 133 шестеространа група у боји. Медрано и Уртон сугеришу да свака група каблова представља особу на попису становништва, која садржи податке о сваком појединцу.

Групе карата ријеке Санта су узоркане према боји, правцу чворова и слојем: а Медрано и Уртон вјерују да је могуће да име, припадност јединици, аиллу и износ пореза који дугује или плаћа појединачни порески обвезник могао би се сачувати међу тим различитим кабловима карактеристике. Они верују да су до сада идентификовали начин на који се тај део шифрира у групу врпци, као и износ данака који сваки појединац плаћа или дугује. Није сваки појединац платио исту почаст. И идентификовали су могуће начине на који су могла бити забележена и права имена.

Импликације истраживања су да су Медрано и Урбан идентификовали доказе који подржавају тврдњу да куипу складишти много информација о сеоским друштвима Инка, укључујући не само износ дана који је плаћен, већ породичне везе, социјални статус и Језик.

Куипус направљен током царства Инка уређен је у најмање 52 различите боје, било као једна чврста боја, уплетена у двобојне „бријачарске ступове“, или као неупаделисана шарена група боја. Имају три врсте чворова, једноструки / виши чвор, дуги чвор вишеструких завоја стила висине и сложени лик од осам чворова.

Чворови су везани у вишеслојне гроздове, који су идентификовани као снимање броја објеката у а басе-10 систем. Немачки археолог Мак Ухле интервјуисао је 1894. године једног пастира, који му је рекао да бројка од осам чворова на његов куипу стајао је 100 животиња, дуги чворови су били 10-ак, а један виши чвор представљао је једну животиња.

Инка куипус начињен је од намотаних и насутих нити од памука или камелија (алпака и лама) вунена влакна. Обично су поредани у само једном организованом облику: примарна врпца и привезак. Преживјели једноструки примарни каблови су широке варијабилне дужине, али су пречника око пола центиметра (око две десетине инча). Број каблова за привезак варира између два и 1.500: просек у Харвард бази је 84. У око 25 процената кипуса, привезиви каблови имају помоћне привеске. Један узорак из Чилеа садржи шест нивоа.

Недавно су неки квипови пронађени на археолошком налазишту у доба Инка одмах поред биљних остатака чили паприке, црни пасуљ и кикирики (Уртон и Цху 2015). Испитујући квиз, Уртон и Цху мисле да су открили понављајући образац броја - 15 - који може представљати износ пореза који се дугује царству на сваку од ових намирница. Ово је први пут да је археологија успела да експлицитно повеже квиз са рачуноводственим праксама.

Амерички археолог Гари Уртон (2014) прикупио је податке о 17 кипова који датирају из периода Варија, од којих је неколико датирано радиокарбонским подацима. Најстарији до сада датиран је са бројем 777-981 Амерички музеј природне историје.

Вари куипус су направљени од штапића од белог памука, који су потом омотани слојевито обојеним нитима направљеним од вуне камелија (алпаке и ламе). Стилови чворова који се налазе у кабловима су једноставни вишеслојни чворови и претежно су изведени на З-твист начин.

Вари куипус је организиран у два главна формата: примарни кабел и привјесак, те петља и грана. Примарна врпца куипу-а је дугачка хоризонтална жица са које виси низ тањих врпци. Неки од ових силазних каблова такође имају привеске, које се називају помоћни каблови. Тип петље и грана има елиптичну петљу за примарни кабел; привјесци од ње се спуштају у низу петљи и грана. Истраживач Уртон сматра да је главни систем бројања организација можда био база 5 (систем од за инки квиз је одређено да је основа 10) или Вари можда нису користили такво стање репрезентација.

• Хиланд, Сабине. "Слој, маркираност и редундантност: нови докази за начин на који је Андеан Куипус кодирао информације." Амерички антрополог 116.3 (2014): 643-48. Принт.
• Кеннеи, Аманда. "Ауторитет за кодирање: Кретање употребом Кхипуа у колонијалном Перуу." Траверсеа 3 (2013). Принт.
• Медрано, Мануел и Гари Уртон. "Према дешифровању скупа средњо-колонијалног кхипуса из долине Санта, приморски Перу." Етнохисторија 65.1 (2018): 1-23. Принт.
• Пилгаонкар, Снеха. "Систем нумерирања на бази Кхипуа." АрцКсив арКсив: 1405.6093 (2014). Принт.
• Саез-Родригуез, Алберто. "Етноматематичка вежба за анализу узорка кипуа из Пацхацамаца (Перу)." Ревиста Латиноамерицана етноматематица 5.1 (2012): 62-88. Принт.
• Саломон, Франк. "Успињавајуће стазе подсећања: Кхипу (нота Андског кабла) као артефакт." Писање као материјална пракса: супстанца, површина и медиј. Едс. Пикуетте, Катхрин Е. и Рутх Д. Бела Кућа. Лондон: Убикуити Пресс, 2013. 15-44. Принт.
• Тун, Молли и Мигуел Ангел Диаз Сотело. "Обнављање андске историјске меморије и математике." Ревиста Латиноамерицана Етноматематица 8.1 (2015): 67-86. Принт.
• Уртон, Гари. "Од чувања каблова са средњим хоризонтом до успона Инке Кхипус у централним Андама." Антика 88.339 (2014): 205-21. Принт.
• Уртон, Гари и Алејандро Цху. "Рачуноводство у Краљевој продавници: Архива Инкаваси Кхипу." Латинскоамеричка антика 26.4 (2015): 512-29. Принт.