Цхинуа АцхебеКласични роман предколонијалне Африке из 1958. године, Ствари се распадају, говори о Умуофији и променама које заједница доживљава током деценије, што се види и кроз Оконкво, локалног стаса. Оконкво је утемељено у старијем стилу, у којем традиционална мушкост, акција, насиље и напоран рад цене више од свега. Следећи избор од Ствари се распадају цитати илуструју свет Оконквоа и његову борбу да се прилагоди променљивом времену и културној инвазији.
Стари путеви Умуофије
„Многи су говорили и на крају је одлучено да се следи нормалан ток акције. Мбаино је одмах послат ултиматум са захтевом да одаберу између рата - с једне стране, а са друге понуде младића и девице као одштету. " (Поглавље 2)
Овај кратак одломак успоставља један од главних елемената књиге и даје поглед у Умуофијин систем закона и правде. Након што мушкарац из суседног клана Мбаино убије дјевојку из Умуофије, његовом селу је дан ултиматум да се позабави ситуацијом: они морају бирати између насиља или људске понуде. Догађај открива врло мушку природу овог друштва, јер је једини начин да се насиље обрачунава са још већим раздвајањем заједнице. Уз то, казна која је изабрана, није директно додељена починиоцу злочина - ни град у целини је нападнут, или се животи двоје недужних младих људи заувек мењају против њихове воље. Правда, дакле, како је овде представљено, много више говори о освети, него о рехабилитацији.
Штавише, занимљиво је да (људска) надокнада није једноставна замена један на један, већ да се две особе морају предати Умуофији. То се чини довољно разумним као врста повраћаја принципа и камата, али има на уму да је неко од људи трговао мора бити „девица“. То даље наглашава мушки фокус ове пресуде и сексуализује ситуацију у целини. Заправо, овај родни злочин видимо поново у књизи, када се помиње Оконквово ненамјерно убиство Огбуефијевог сина. као "женски злочин." Овај тренутак, дакле, рано у роману успоставља неколико кључних елемената заједнице ове заједнице подлоге.
Цитати о мужевности
„Чак је и сам Оконкво веома волео дечака - изнутра, наравно. Оконкво никада није отворено показивао ниједну емоцију, осим ако није реч о љутњи. Показивање наклоности било је знак слабости; једино што вреди демонстрирати била је снага. Стога је према Икемефуни третирао као и према свима другима - тешком руком. " (Поглавље 4)
У овом тренутку имамо ретки поглед на мекшу страну Оконкво-а, иако се пази да нико око њега то не види. Посебно је занимљиво што Оконквов код није да потискује или сакрива све емоције - већ само оне који нису љути. Ова реакција произилази из његове стално присутне потребе да изгледа јако, што је истакла и његова мисао да је „показати наклоност знак слабости; једино што вреди демонстрирати била је снага. " Оно што је такође приметно, иако се не спомиње у овом пасусу, јесте да је Оконквова наклоност Икемефуна, дечак коме је Мбаино додељен као надокнада, произилази из марљивости овог потоњег, што је у супротности са сином Оконквовог сина диспозиција. Без обзира на то, Оконкво према посвојеном сину поступа на исти начин као и према свима другима - „тешком руком“.
О недостатку емпатије Оконквоа и његовој спремности да употреби силу како би ставио свој став такође се види у његовој физичкој природи - на крају крајева, он је у свом клану постао познат као познати познати хрвач. Такође је био непоколебљив у својој жељи да не постане попут свог оца, који је био слаб и није могао да се брине о себи. Иако кратак, овај одломак пружа ретки тренутак психолошког увида у иначе врло чуваног главног јунака романа.
„Изнутра је Оконкво знао да су дечаци још увек премлади да би у потпуности разумели тешку вештину припреме семенки. Али мислио је да се не може почети прерано. Иам се залагао за мушкост, а онај ко је могао хранити породицу иамсом од једне жетве до друге, заиста је био сјајан човек. Оконкво је желио да његов син буде сјајан фармер и сјајан човек. Исцекивао би узнемирујуће знакове лењости за које је мислио да су већ видели у њему. " (Поглавље 4)
Овај тренутак показује важну везу у глави Оконкво-а између мушкости која прожима његов свет и неопходног чина узгоја који га одржава. Као што се овде недвосмислено каже, „Иам се залагао за мушкост“. Дјеломично је то зато што је припрема ових усјева "тешка умјетност", а претпоставља се да није нешто што би се повјерило женама. Идеја да се може нахранити породица из године у годину жетвом иама чини некога „великим човеком“ суптилно је копати на Оконквов отац, који није био у стању да прехрани породицу бербом иам-а, и оставио је сина са врло мало семенки да покрене своје фарма.
Оконкво је веома одлучан да властитом сину пренесе важност иама и њихову повезаност са његовим разумевањем шта они значе о мушкости. Забринут је, међутим, да му је син лијен, што је проблем јер подсјећа на оца и углавном је женствен, што Оконкво сматра негативним. Без обзира да ли је та забринутост заправо тачна или не, она се врти око свести Оконквоа током трајања романа, све док на крају он не експлодира на свог сина и не оконча везу са њим. Оконкво се тада убија осећајући да је проклет са сином и осећа да га није успео подучити важности иама.
Патња у друштву Умофије
"Мислите да сте највећи патник на свету? Знате ли да су мушкарци понекад изгнани за живот? Знате ли да мушкарци понекад изгубе све своје иамс па чак и своју децу? Имао сам шест жена једном. Сада немам никога, осим оне младе девојке која не зна са десне са њене леве стране. Да ли знате колико сам деце сахранила - децу коју сам родила у младости и снази? Двадесет два. Нисам се објесио и још увијек сам жив. Ако мислите да сте највећи патник на свету, питајте моју ћерку Акуени колико је близанаца родила и бацила. Ниси чуо песму коју певају када жена умре? 'За кога је добро, за кога је добро? Нема никога за кога је добро. ' Немам вам више шта да кажем. "(Поглавље 14)
Овај одломак произилази из тешкоће Оконквоа да прихвати нове околности. То је крај импровизованог говора Уцхенду-а, познаника Оконкво-а у селу који је он и он породица је прогнана у седам година, у којој покушава да покаже Оконквоу да његова патња није тако велика као он мисли. Оконкво склон мисли да је оно што му се догађа нешто најгоре што се икада догодило, и зато не може толерирати да је протјеран из свог клана седам година (није протјеран, само протјеран седам година) и лишен му наслови.
Уцхенду преузима на себе тежак задатак, у суштини, ударања Оконквоа када је пао - прилично ризичан потез. Он описује литанију судбина, личну и не, далеко гору од онога што је задесило Оконкво. Једна посебно запажена судбина је жена која је „родила и бацила“ близанце, као ово одражава традицију у овој култури одбацивања беба рођених у пару јер се верује да су лоши срећа То је болно за мајке, али ипак се ради.
Говор се завршава реторичким питањем и одговором о томе шта се догађа када жена умре, показујући Оконкво да су у животу исходи гори од његових, а људи и даље живе.
Цитати о страним освајачима
"'Није био албино. Био је сасвим другачији. ' Отпио је вино. 'И јахао је жељезном коњу. Први људи који су га видели побегли су, али он је стао да их призове. На крају су се неустрашиви приближили и чак га додирнули. Старци су се саветовали са својим Орацлеом и речено им је да ће необични човек сломити њихов клан и ширити међу њима уништење. ' Обиерика је поново попила мало свог вина. 'И тако су убили белца и везали његовог гвозденог коња за њихово свето дрво јер је изгледало као да ће побећи да позове човекове пријатеље. Заборавио сам да вам кажем још једну ствар коју је Орацле рекао. Писало је да су и други белци на путу. Они су били скакави, рекао је, и тај први човек је њихов харбингер послат да истражи терен. И тако су га убили. "" (Поглавље 15)
Овај одломак, у којем се Обиерика односи на Оконкво, прича о суседном клану, описује једну од првих интеракција између људи у региону и Европљана. Наравно, најистакнутији део је тај што се група, следећи свој пророк, одлучила да убије Европљана.
Обиерика је открио уводни коментар да „није био албино. Био је сасвим другачији “, изгледа да сугерише да су људи ове области већ упознати, ако не и Европљани искрено, онда људи са светлом кожом у неком смислу. Наравно, нема начина да се та изјава у потпуности распакира, али отвара се могућност да се овај човек некако разликовао, и што је још горе, од претходних посетилаца тог подручја. Додатни знак диференцијације је то што Обиерика свој бицикл назива „жељезним коњем“, јер га не схвата као бицикл. Ово је занимљиво јер не само да показује непознавање између две групе, већ и то што су бицикли тада тек изумљени предмети кованог метала, одражавају неразумијевање или предвиђање Африканаца о наступу индустријализације.
Ко год да је био "албино", он са собом није имао индустријски производ као што то раде нови Европљани. Као такав, ово је још један тренутак који показује неспособност Оконкво-а, а сада је и Обиерика део да схвати и обради радикалне промене кроз које ће проћи њихов начин живота. Овде ће сукоб бити мотивисан завршним делом романа.