Полиандри у Тибету: Браћа која се удају за исту жену

Полиандри је назив дат у културној пракси брак од једне жене до више мушкараца. Израз за полиандрију у којој су мужеви заједничке супруге браћа једни другима братска полиандрија или аделпхиц полиандри.

Ин Тибет, братска полиандрија је прихваћена. Браћа би се удала за једну жену, која је оставила породицу да се придружи мужевима, а деца брака наследила би земљу.

Као и многи културни обичаји, полирија је на Тибету била компатибилна са специфичним географским изазовима. У земљи у којој је било мало обрадивог земљишта, пракса полиандрије би смањила број наследници, јер жена има више биолошких ограничења у броју деце коју може имати него мушкарац чини. Тако би земља остала унутар исте породице, неподијељена. Брак браће са истом женом осигурао би да браћа остану на земљи заједно да раде на тој земљи, пружајући више мушког рада за одрасле. Братска полиандрија дозволила је подјелу одговорности тако да се један брат може усредсредити на сточарство, а други на поља, на примјер. Ова пракса би такође осигурала да ако би једном мужу требало да путује - на пример, у трговинске сврхе - други супруг (или више) остаће са породицом и земљиштем.

Генеалогиес, регистри становништва и индиректне мере помогли су етнографима да процене појаву полиандрије.

Мелвин Ц. Голдстеин, професор антропологије на Универзитету Цасе Вестерн, описао је неке детаље тибетанског обичаја, посебно полиандрију. Обичај се јавља у многим различитим економским класама, али је нарочито чест у сељачке породице. Најстарији брат обично доминира у домаћинству, мада су сва браћа у теорији једнаки сексуални партнери заједничке жене, а деца се сматрају подељеним. Тамо где не постоји таква једнакост, понекад постоји и сукоб. Моногамија и полигинија се такође практикују, напомиње он - полигиније (више од једне жене) се практикују понекад ако је прва жена неплодна. Полиандри није услов, већ избор браће. Понекад брат одлучи да напусти вишенаравно домаћинство, мада свако дете које је до тада родило остаје у домаћинству. У брачне церемоније понекад спада само најстарији брат, а понекад и сва одрасла браћа. Тамо где у браку постоје браћа која нису пунољетна, они се касније могу придружити домаћинству.

Голдстеин извјештава да је, када је питао Тибетанце зашто једноставно немају моногамни брак од браће и дијеле земљу међу насљедницима (уместо да то поделе као што би то чиниле друге културе), Тибетанке су рекле да ће бити конкуренције мајкама да унапреде своје деца.

Голдштајн такође напомиње да за мушкарце који су укључени, с обзиром на ограничено пољопривредно земљиште, пракса полирања је корисна браћа јер се посао и одговорност деле, а млађа браћа имају вероватније да имају сигуран стандард живи. Будући да Тибетани више не желе да деле породичну земљу, породични притисак делује против млађег брата који сам постиже успех.

Полиандри је одбио, успротивио се политичким лидерима Индије, Непали Кину. Полиандри је сада против закона на Тибету, мада се то повремено још увек практикује.

Полиандри је, заједно са распрострањеним целибатом међу будистичким монасима, послужио за успоравање раста становништва.

Тхомас Роберт Малтхус (1766 - 1834), енглески свештеник који је студирао раст популације, сматрали су да је способност становништва да се задржи на нивоу пропорционалном способности да се храни становништво повезана са врлином и људском срећом. У "Есеју о принципу становништва", 1798, књизи И, поглавље КСИ, "Провера становништва у Индостану и Тибету", Малтхус је документовао практиковали су полиандрију међу хиндуистичким нејарима, а затим дискутовали о полиандрији (и широком целибату код мушкараца и жена у манастирима) међу Тибетанци. Цртао је "Турнерову амбасаду у Тибету", опис капетана Самуела Турнера о његовом путовању кроз Ботан (Бутан) и Тибет.

"Отуда је верско одлазак у пензију учестало, а број манастира и самостана је значајан... Али чак и међу лаицима посао становништва траје веома хладно. Сва браћа у породици, без икаквог ограничења старости или броја, своје богатство повезују с једном женком коју бира најстарија и сматра се љубавницом куће; и шта год да је зарада од њихових неколико потрага, резултат се прелива у заједничку продавницу.

"Број мужева наизглед није дефинисан или ограничен у било којим границама. Понекад се деси да у малој породици има само једног мушкарца; а број, каже господин Турнер, ретко може прелазити онај који му је у породици указао рођени из Тесхоо Лоомбоо-а. настањен у суседству, у којем је тада петоро браће врло срећно живело заједно са једном женком под истим животом компактан. Ни ова врста лиге није ограничена само на ниже слојеве људи; често се налази у најбогатијим породицама. "

Пракса полиандрије у Тибету можда је најпознатија и најбоље документована појава културне полиандрије. Али то се практикује у другим културама.

Упућује се на укидање полиандрије у Лагашу, сумерском граду, око 2300. године пре нове ере.

Хиндуистички религиозни епски текст, Тхе Махабхарата, помиње жену Драупадија, која се удаје за петоро браће. Драупади је била ћерка краља Панцхале. Полиандри се практиковао у делу Индије близу Тибета и такође у Јужној Индији. Неки Пахари у Северној Индији још увек практикују полиандрију, а братска полиаморија постала је чешћа у Пуњабу, вероватно да спрече поделу наслеђених земаља.

Као што је горе поменуто, Малтхус је разговарао о полиандрији међу најредима на обали Малабара у Јужној Индији. Наири (Наирс или Наиарс) били су хиндуси, чланови збирке кате, који је понекад вежбао или хипергамију - удају за више касте - или полиандрију, мада он нерадо описује ово је као брак: "Међу Наирима је обичај да се једна Наир жена веже за своја два мушкарца, или четири, или можда више."

Голдштајн, који је проучавао тибетанску полиандрију, такође је документовао полиандрију међу људима Пахарија, хиндуистичким пољопривредницима који су живели у нижим деловима Хималаје и који су повремено практицирали братску полиандрију.

• „Пахари и тибетански Полиандри ревиситед,“ Етнологија. 17(3): 325-327, 1978.
• "Природна историја" (вол. 96, не. 3, март 1987, стр. 39-48)