Савет Нице и аријска препирка

Аријанска полемика (да се не меша са Индо-Европљанима позната као Аријевци) био је дискурс који се догодио у хришћанској цркви 4. века пре нове ере, који је претио да ће уносити значење саме цркве.

Хришћанска црква је, попут јудајске цркве пре ње, била посвећена монотеизму: све Абрахамске религије кажу да постоји само један Бог. Ариус (256–336 ЦЕ), прилично нејасан учењак и презбитер у Александрији и пореклом из Либије, тврди се да је инкарнација Исуса Христа пријетио том монотеистичком статусу хришћанске цркве, јер он није био исте супстанције као Бог, већ створење које је створио Бог и тако способно порок. Савет из Ницеје делимично је позван да реши то питање.

Први савет Ницеје (Никеја) био је први екуменски савет хришћанске цркве и трајао је између маја и августа 325. године по ЦЕИ. Одржана је у Ници, Витинији (у Анатолији, модерна Турска), а присуствовало је укупно 318 бискупа, према евиденцијама владике у Ници Атанасије (епископ 328–273). Број 318 је симболичан број за абрахамске религије: у основи, један би учесник у Ницеји могао представљати сваког од чланова библијског Абрахамовог домаћинства. Савјет Ницеје имао је три циља:

1. да реши Мелитијску полемику - која је била у вези са поновним пријемом у Цркву прогнаних хришћана,
2. утврдити како израчунати датум Ускрса сваке године и
3. да реши ствари које је узбуркао Ариус, презбитер у Александрији.

Атанасије (296–373 пне) био је важан хришћански теолог из ИВ века и један од осам великих лекара Цркве. Такође је био главни, мада полемичан и пристран, савремени извор о веровањима Ариуса и његових следбеника. Атиназијево тумачење пратили су каснији историчари Цркве Сократ, Созомен и Теодорет.

Када је хришћанство завладало Римско царство, наука тек треба да се утврди. Савет је скуп теолога и црквених великодостојника сазваних заједно да разговарају о науци цркве. Било је 21 сабора онога што је постало Католичка црква - њих 17 се догодило пре 1453. године.

Проблеми тумачења (део доктринарних питања) појавили су се када су теолози покушали рационално објаснити истовремено божанске и људске аспекте Христа. Ово је било посебно тешко учинити без прибјегавања поганским концептима, нарочито имајући више од једног божанског бића.

Једном када су савети утврдили такве аспекте доктрине и јереси, као што су то чинили и на раним саветима, прешли су на црквену хијерархију и понашање. Аријанци нису били противници православног става, јер православље тек треба да буде дефинисано.

У срцу, контроверза пред црквом била је како уклопити Криста у религију као божанску фигуру без нарушавања појма монотеизма. У 4. веку постојало је неколико могућих идеја које би то имале на уму.

• Сабеллијанци (после Либијског Сабеллиуса) учили су да постоји једно јединство, тхе просопон, сачињен од Бога Оца и Христа Сина.
• Оци тринитарне цркве, епископ Александар Александријски и његов ђакон Атанасије веровали су да у једног бога постоје три особе (Отац, Син, Дух Свети).
• Монархисти су веровали у само једно недељиво биће. Међу њима су били Ариус, који је у Александрији био трогирски бискуп, и Еусебиј, бискуп Никодедије (човек који је сковао израз "екуменски сабор" и који је процењивао учешће на знатно нижем и реалнијем присуству 250 бискупа).

Када је Александар оптужио Ариуса да ускраћује другу и трећу особу Божанства, Ариус је оптужио Александра за сабељске склоности.

Преломна тачка на Ницејском савету била је концепција коју нигде не налазимо у Библији: хомоузија. Према концепту од хомо + оусион, Христос Син је био консултативан - реч је римски превод са грчког, и значи да није било разлике између Оца и Сина.

Ариус и Еузебије нису се сложили. Ариус је мислио да су Отац, Син и Свети Дух материјално одвојени једни од других, и да је тај Отац је створио Сина као засебну целину: аргумент је зависио од рођења Христа за човека мајке.

Ево одломка из а писмо које је Ариан написао Еузебију:

" (4.) Нисмо у стању да слушамо ове врсте несавесности, чак и ако нам јеретика прете са десет хиљада смрти. Али шта ми кажемо и мислимо и чему смо раније учили и чему тренутно подучавамо? - да Син није неплођен, нити је део непогођеног ентитета ни на који начин, нити од било чега што постоји, али да се опстаје у вољи и намери пре времена и пре векова, пуни Бог, јединорођени, непроменљив. (5.) Пре него што је рођен, створио, дефинисао или успоставио, он није постојао. Јер он није био непоражен. Али прогонили смо се јер смо рекли да Син има почетак, али Бог нема почетка. Прогањани смо због тога и због тога што смо рекли да је дошао из не-бића. Али то смо рекли пошто он није део Бога нити ишта постојеће. Зато нас прогоне; знаш остало."

Ариус и његови следбеници, Аријани, веровали су да ће Син бити једнак Оцу, да ће постојати више од једног Бога: али хришћанство мора бити монотеистичка религија, и Атханасиус је веровао да је, инсистирајући на Христу, посебан ентитет, Ариус узимао цркву у митологију или још горе, политеизам.

Надаље, супротстављени Тринитаријанци вјеровали су да постављање Христа подређеном Богу умањује важност Сина.

На нишком сабору превладали су тринитарни бискупи, а Тројство је постављено као језгро хришћанске цркве. Цара Константине (280–337 ЦЕ), који у то време може бити или није хришћанин - Константин је крштен мало пре него што је умро, али је хришћанство учинило службеном државном религијом Римског царства до доба Никеја савет - интервенисао. Одлука Тринитариста учинила је Ариусова питања јересима сличнима с побуном, тако да је Константин протјерао изопћеног Ариуса у Илирија (модерна Албанија).

Константинов пријатељ и симпатизер Аријана Еузебије и суседни владика Теогнис такође су протјерани у Галију (модерна Француска). Међутим, 328. године, Константин је преокренуо мишљење о аријанској јереси и оба бискупа у прогонству су враћена. У исто време, Ариус је опозван из егзила. Еузебије је на крају повукао свој приговор, али још увек није потписао изјаву вере.

Константинова сестра и Еузебије радили су на цару да би се вратио у службу Ариуса, и они би то имали успео је, ако Ариус није изненада умро - вероватно тровањем, или, како неки воле да верују, божанским интервенција.

Аријанизам је вратио замах и еволуирао (постајући популаран код неких племена која су напала Римско царство, попут визигота) и преживјели су у неком облику све до владавине Гратијана и Теодосија, у то вријеме свети Амброзије (ц. 340–397) постављен да ради на отклањању.

Али расправа никако није завршена у 4. веку. Дебата се наставила у петом веку и шире, са:

" ... конфронтација између александријске школе, са њеним алегоријским тумачењем светих писама и нагласком на једну природу божанског Логос је створио месо и антиохенска школа која је погодовала дословнијем читању Светог писма и наглашавала две природе у Христу после унија."(Паулине Аллен, 2000)

25. августа 2012. године обележена је 1687. годишњица од стварања резултата Савета од Ницеа, првобитно контроверзни документ који каталогизира основна вјеровања кршћана - Ницене Вероисповест.

• Аллен, Паулине. "Дефиниција и примена ортодоксије." Касна антика: царство и наследници, А.Д. 425–600. Едс. Аверил Цамерон, Бриан Вард-Перкинс и Мицхаел Вхитби. Цамбридге Университи Пресс, 2000.
• Барнес, Т. Д. "Константин и кршћани Перзије. "Тон Јоурнал оф Роман Студиес 75 (1985): 126–36. Принт.
• . "Константинова забрана поганске жртве." Амерички филолошки часопис 105.1 (1984): 69–72. Принт.
• Цурран, Јохн. "Константин и древни култови Рима: правни докази." Грчка и Рим 43.1 (1996): 68–80. Принт.
• Едвардс, Марк. "Први савет Никеје." Историја хришћанства у Цамбридгеу: Том 1: Порекло Константина. Едс. Иоунг, Францес М. и Маргарет М. Митцхелл. Вол. 1. Историја хришћанства у Цамбридгеу. Цамбридге: Цамбридге Университи Пресс, 2006. 552–67. Принт.
• Грант, Роберт М. "Религија и политика на Вијећу у Никеји." Часопис за религију 55.1 (1975): 1–12. Принт.
• Гвинн, Давид М. "Еузебијанци: Полемика о Атанасију Александријском и изградња" аријске полемике. "Окфорд: Окфорд Университи Пресс, 2007.
• . "Вјерска различитост у касној антици." Археологија и 'аријска препирка' у четвртом веку. Брилл, 2010. 229. Принт.
• Хансон, Р.П.Ц. „Потрага за хришћанском доктрином Бога: Аријска препирка, 318–381.“ Лондон: Т&Т Цларк.
• Јорг, Улрицх. "Никаје и запада." Вигилиае Цхристианае 51.1 (1997): 10–24. Принт.