Лемурија, древни римски дан мртвих

Предстојећи празник Ноћи вештица може делимично произаћи из келтског празника Самхаин. Међутим, Келти нису били једини који су умирили своје мртве. Римљани су то учинили на бројним фестивалима, укључујући Лемурију, обред који је Овидије пратио до самог оснивања Рима.

Лемурија се одиграла током три различита дана у мају. Деветог, једанаестог и тринаестог тог месеца римски домаћинства дали су принове својим преминулим прецима како би били сигурни да их њихови преци нису прогонили. Велики песник Овид је хроничио римске фестивале у својим "Фасти. "У свом одељку о месецу мају, он је расправљао о Лемурији.

Овидије је тврдио да је фестивал добио име по "Ремуриа", фестивалу названом по Ремусу, РомулусБрат близанац кога је убио након оснивања Рима. Ремус се након смрти појавио као дух и тражио од пријатеља свог брата да га будуће генерације испоштују. Рекао је Овидије, "поштовао се Ромулус и дао име Ремуриа на дан када се почаст предаје покопаним прецима."

На крају, „Ремуриа“ је постала „Лемуриа“. Учењаци сумњају да етимологија, међутим, уместо да подржава вероватну теорију да је Лемура именован за „

Римљани су веровали да током церемоније не може бити присутних чворова. Неки научници теоретизирају да су чворови забрањени како би се природним силама омогућило правилно течење. Познато је да Римљани скидају сандале и ходају босим ногама, правећи знак да спрече зло. Ова геста се зове мано фица (буквално „смоква рука“).

Затим би се очистили слатком водом и бацили црни пасуљ (или пљунути црни пасуљ из уста). Гледајући у страну, рекли би: „Ово сам бацио; са тим пасуљем откупљујем и моје и моје. "

Бацајући пасуљ и оно што они симболизују или садрже, древни Римљани су веровали да уклањају потенцијално опасне духове из свог дома. Према Овид, духови би пратили пасуљ и оставили живо биће.

Затим би заједно опрали и поливали комаде бронзе из Темезе у Калабрији у Италији. Девет пута би тражили да сјене напусте свој дом говорећи: "Дух мојих очева, иди даље!" И готови сте.

То није "црна магија" као што данас мислимо о њој, а Цхарлес В. Кинг објашњава у свом есеју „Римљан Манес: Мртви као богови. "Да су Римљани чак имали такав концепт, то би се примењивало на" позивање на натприродне моћи да наштете другима ", што се овде не догађа. Као што Кинг примећује, римски духови у Лемурији нису исти као наши модерни духови. То су духови предака које треба подржавати. Они вам могу наштетити ако не поштујете одређене обреде, али они нису нужно сами по себи зли.

Духови које спомиње Овидије нису сви једно те исто. Једна посебна категорија алкохолних пића је манес, које Кинг дефинише као "обожаване мртве"; у свом „Римски богови: концептуални приступ“, Мицхаел Липка их назива „часним душама прошлости“. У ствари, Овидије назива духове овим именом (између осталог) у својој „Фасти“. Ове манес, онда, нису само духови, већ нека врста бога.

Такви ритуали попут Лемурије нису само апотропејски - репрезентативац врсте магије за спречавање негативних утицаја - већ преговарају са мртвима на различите начине. У другим текстовима, интеракција између човека и људи манес се охрабрује. Тако Лемурија даје увид у сложеност начина на који су Римљани сматрали своје мртве.

Али ове манес нису једини спритери укључени у овај фестивал. Ин Јацк Ј. Ленноново "Загађење и религија у древном Риму", он аутор спомиње другу врсту духа који се позива у Лемурију. Ово су тацити инфери, тихи мртвац. за разлику од манесЛеннон каже, "ови духови су означени као штетни и злонамерни." Можда је тада Лемурија била пригода да помири различите врсте богова и духова одједном. Заправо, други извори кажу да богослови који су смештени у Лемурији нису били они манес, али лемурес или ларве, које су у антици често биле конфликоване. Чак и Мицхаел Липка ове различите врсте духова назива „конфузно сличним“. Римљани су овај празник вероватно узели као време да смирију све духове-богове.

Иако се Лемурија данас не слави, можда је оставила насљеђе у западној Европи. Неки научници теоретизирају да савремени Дан светих потиче из овог фестивала (заједно са још једним сабласним римским празником, Паренталиа). Иако је та тврдња пука могућност, Лемурија и даље влада врховно као један од најсмртоноснијих од свих римских празника.