„Опште добро“ у политичким наукама односи се на све оно што доноси користи и које природно деле сви чланови дате заједнице, у поређењу са стварима које иду у корист приватном добру појединаца или сектора друштво. У неким случајевима обезбеђивање ствари које служе општем добру захтева колективно деловање и учешће у политичком процесу.
Кључни за понети: опште добро
- „Опште добро“ односи се на оне установе или институције које имају користи од свих чланова дате заједнице.
- Опште добро је у супротности са оним стварима које су од користи само одређеним појединцима или деловима заједнице.
- Примери елемената који чине опште добро укључују основна права и слободе, полицију и ватру одељења, националну одбрану, судове, аутопутеве, јавне школе, сигурну храну и воду и природне ресурса.
- У већини случајева пружање елемената општег добра захтева одређени ниво појединачне жртве, попут плаћања нових или већих пореза.
- Данас су многи утицајни социјални проблеми узроковани недостатком или неуспехом основних елемената општег добра.
Дефиниција општег добра
Као што се данас уобичајено користи, израз „опште добро“ односи се на оне установе или установе које сви или већина чланова заједнице се слажу да су неопходни за задовољење одређених интереса у којима имају заједнички. Неколико ствари које чине опште добро у модерном демократија могу да укључују основне права и слободе, а транспортни систем, културне институције, полиција и јавна безбедност, а правосуђе, ан изборни систем, јавно образовање, чист ваздух и вода, сигурна и обилна храна снабдевање и национална одбрана. На пример, људи би могли рећи: „Нови мост ће служити општем добру“ или „Сви ћемо профитирати од новог конгресног центра“. Јер су системи и објекти опште добро утиче на све чланове друштва, разумљиво је да је већина социјалних проблема на неки начин везана за то колико су добро ови системи и објекти рад.
Са економског и филозофског становишта, претпоставља се да ће пружање општег добра захтевати одређену жртву од стране многих чланова друштва. Таква жртва често долази у облику плаћања већих пореза или трошкова индустријске производње. У чланку о економским и социјалним проблемима у америчком друштву, колумниста Невсвеека Роберт Ј. Самуелсон је једном написао, „Суочени смо с избором између друштва у којем људи прихватају скромне жртве ради заједничког циља или спорнијег друштва у којем групе себично штите сопствене користи “. Много пута постизање општег добра у савременим друштвима захтева превазилажење човекове тенденције да „пази на број један први."
Историја
Упркос све већем значају у савременом друштву, појам општег добра први пут се помиње пре више од две хиљаде година у списима Платон, Аристотел, и Цицерон. Већ у другом веку нове ере, Католичка верска традиција дефинисао је опште добро као „збир оних услова друштвеног живота који омогућавају друштвеним групама и њиховим појединачним члановима релативно темељан и спреман приступ сопственом остварењу“.
Јеан-Јацкуес Роуссеау у 'Друштвеном уговору'
У својој књизи из 1762. год Друштвени уговор, Швајцарски филозоф, писац и теоретичар политике Јеан-Јацкуес Роуссеау то тврди успешно друштвима, „општа воља“ људи увек ће бити усмерена ка постизању колективно договореног Опште добро. Русо супротставља вољу свих - укупне жеље сваког појединца - општој вољи - „оној вољи која је усмерена ка њиховом заједничком очувању и општем благостању “. Роуссеау даље тврди да ће политички ауторитет, у облику закона, бити треба сматрати легитимним и извршним само ако се примењује у складу са општом вољом народа и усмери ка њиховој заједничкој Добро.
Адам Смитх у „Богатству нација“
Шкотски филозоф и економиста Адам Смитх, у својој класичној књизи из 1776 Богатство нација, тврди да у системима „природне слободе“ где је људима дозвољено да „невидљива рука“Економије слободног тржишта да би се бавили властитим личним интересима,„ Индивидуална амбиција служи општем добру “. Говорећи ово, Смитх се слаже та „универзална раскош која се протеже до најнижих слојева људи“ на крају ће резултирати напретком заједничког Добро.
Јохн Ровлс у „Теорији правде“
Слично као и Аристотел, амерички морални и политички филозоф Џон Ролс сматрао је да је јавно опште добро срце здравог моралног, економског и политичког система. У својој књизи из 1971. год Теорија правде, Ролс дефинише опште добро као „одређене опште услове који су... подједнако у корист свих“. У овом контексту, Ролс изједначава опште добро за комбинацију једнако подељених социјалних услова, као што су основне слободе и поштене економске прилике, које са собом долазе држављанство.
Попут Адама Смитха, Ролс даље тврди да и друштво треба да оствари заједничко добро подељена одговорност како би се осигурало благостање најмање економски најповољније класе одржава. Заправо, његов Други принцип правде предвиђа да се, како би се опште добро могло истрајати, све социјалне и економске неједнакости морају дати на прво место тако да буду „од највећа корист за најмање угрожене чланове друштва “, и да канцеларије и положаји у креирању политике морају бити отворени за све под условима поштене једнакости прилика."
Практични савремени примери
Постизање општег добра увек је захтевало одређени степен индивидуалне жртве. Данас, компромиси и жртве неопходни за опште добро често укључују плаћање пореза, прихватање личних непријатности или одустајање од одређених давних културних веровања и привилегија. Иако се повремено добровољно нуде, ове жртве и компромиси обично су уграђени у законе и јавну политику. Неки савремени примери општег добра и жртава за њихово постизање укључују:
Побољшање јавне инфраструктуре
Чешће него не, побољшања јавне инфраструктуре - попут сигурнијих и погоднијих аутопутева и објеката јавног превоза; нови водови, канализација и далеководи; бране и резервоари; и културни објекти - захтева плаћање нових или повећаних пореза. Поред тога, еминентни закони о домену дати влади право да заплени приватно власништво, у замену за праведну компензацију, када је имовина потребна за инфраструктурне објекте који служе општем добру попут јавних школа, паркова, транзитних операција и јавних комуналије. 2005. године, Врховни суд САД, у случају Кело в. Цити оф Нев Лондон, проширио домет еминентног домена како би се омогућило владама да заплене приватно власништво које ће се користити за обнову или ревитализацију економски депресивних подручја. У овој одлуци, Суд је даље дефинисао појам „јавна употреба“ да опише јавну корист или општу добробит, дуго разматрани елементи општег добра.
Грађанска права и расна једнакост
У царству жртвовања претпостављених привилегија и дубоко укорењених културних веровања за заједничко добро, издваја се неколико примера попут борбе за расну једнакост и грађанска права у Сједињеним Државама Државе. Чак и након Грађански рат, и крај поробљавање Црнаца кроз Проглас о еманципацији и 13. амандман, спроводећи културне жртве које захтева покрет за грађанска права шездесетих година није прошао без опсежне владине интервенције. Ретко се јављају добровољно, предајући дуго задржане остатке „бела привилегија”Захтевала је снагу закона која се примењивала у историјским размерама, укључујући и усвајање закона Закон о грађанским правима из 1964, Закон о бирачким правима из 1965, и Закон о поштеном становању из 1968.
Квалитет животне средине
Данас се мало расправља да чисти ваздух и вода, заједно са обиљем природних ресурса, доносе опште добро. Међутим, процес осигурања квалитета животне средине је у прошлости и вероватно ће и даље захтевати владину интервенцију, уз појединачну жртву. Од раних 1960-их Американци изражавају све већу забринутост због штетног утицаја индустријског раста на животну средину. Ове забринутости су решене напорним усвајањем низа закона, укључујући и Закон о чистом ваздуху из 1963; тхе Закон о чистој води из 1972; тхе Закон о угроженим врстама из 1973; и Закон о исправној води за пиће из 1974. Примена ових закона и стотине често контроверзних савезни прописи неопходан за њихово спровођење резултира значајним економским жртвама од стране индустријског сектора. На пример, произвођачи аутомобила били су приморани да се придржавају низа скупих прописа о економичности потрошње горива и загађењу ваздуха. Ипак, еколози тврде да влада сноси друштвену обавезу да заштити природно окружење за опште добро, чак и ако то чини жртвом одређеног економског раста.
Извори и даље референце
- Веласкуез, Мануел, ет ал. „Опште добро.“ Марккула центар за примењену етику, 2. августа 2014, https://www.scu.edu/ethics/ethics-resources/ethical-decision-making/the-common-good/.
- Скоусен, Марк. „Све је почело са Адамом.“ Фондација за економско образовање, 1. маја 2001, https://fee.org/articles/it-all-started-with-adam/.
- Самуелсон, Роберт Ј. „Како се наш амерички сан расплео.“ Невсвеек, 1. марта 1992, https://www.newsweek.com/how-our-american-dream-unraveled-195900.
- Тиернеи, Виллиам Г. „Управљање и јавно добро.“ Стате Университи оф Нев Иорк Пресс, 2006, https://muse.jhu.edu/book/5104.
- Рајх, Роберт Б. „Опште добро.“ Кнопф, 20. фебруара 2018, ИСБН: 978-0525520498
- Равлс, Јохн. „Теорија правде.“ Харвард Университи Пресс, 1971, ИСБН: 0674000781.