Гиллиганова етика неге

Психолог Царол Гиллиган најпознатија је по својим иновативним, али контроверзним идејама о моралном развоју жена. Гиллиган је нагласила оно што је у моралном резоновању жена назвала „етиком неге“. Свој приступ ставила је у директну супротност са Лоренсом Кохлбергова теорија моралног развојаза коју је тврдила да је пристрана према женама и истицала „етику правде“.

Кључни кораци: Гиллиганова етика неге

1967., неколико година након што је докторирала. са Харварда, Гиллиган је тамо започео наставно место. Такође је постала асистент за Лавренцеа Колхберг, који је развио популарну теорију моралног развоја. Гиллиганов рад био је одговор на родну предрасуду коју је видјела у Кохлберговом приступу.

Кохлбергова теорија моралног развоја обухватала је шест фаза. У својој највишој фази, појединац развија дубоко постављен, сам дефинисан низ моралних принципа које човек жели подједнако применити на све људе. Кохлберг је упозорио да неће сви достићи ову шесту фазу моралног развоја. У каснијим студијама открио је да жене имају тенденцију постизања нижих степена моралног развоја од мушкараца.

Међутим, Гиллиган је истакао да су истраживања која је Кохлберг урадио да би развио своју теорију позоришта укључивала само младе учеснике белих мушкараца. Као резултат тога, Гиллиган је тврдила да мушкарци нису морално супериорнији од жена. Уместо тога, разлог што су жене постигле нижи степен у Кохлберговој фази него мушкарци био је тај што је Кохлбергов рад дисконтовао гласовима жена и девојака. Она је ову позицију детаљно изнијела у својој семинарској књизи Другим гласом, коју је објавила 1982. године.

Гиллиган је одлучила да сама проучи развој моралног расуђивања и то је открила жене су о моралности размишљале другачије од мушкараца. Мушкарци, на пример Кохлбергове теорије, имају тенденцију да на морал гледају кроз сочиво права, закона и универзално примењених принципа. Ову „етику правде“ традиционално се у патријархалним западним културама сматра идеалом, јер су је заговарали мушкарци. Међутим, жене имају тенденцију да на морал гледају кроз сочиво односа, саосећања и одговорности према другима. Ова „етика неге“ често је занемарена због ограничене моћи коју жене обично имају у западним друштвима.

Гиллиган је то илустровао разлика у моралном резоновању мушкараца и жена артикулишући мишљење дечака и реакција учесника на „Хеинзову дилему“ из Кохлбергових студија. У овој дилеми, мушкарац по имену Хеинз мора да одабере да ли ће украсти лек или не, који не може да приушти да спаси живот своје умрле супруге. Учесник дечака верује да би Хеинз требало да узме лек, јер је право на живот важније од права на имовину. С друге стране, учесница девојке не верује да би Хеинз требало да узме лек, јер би га могао затворити у затвор због крађе, а жену оставити на миру кад јој треба.

Као што овај пример показује, етика правде је непристрасан. Принципи се морају примењивати на исти начин, чак и ако то значи да негативно утиче на појединца или некога коме су блиски. С друге стране, етика неге је контекстуална. Морал се не заснива на апстрактним принципима, већ на стварним односима. С обзиром на разлике међу половима, Гиллиган је предложила да се жене не престају морално развијати на нижим нивоима од мушкараца, али то морални развој жена једноставно се наставља другачијом путањом од етике праведности коју мери Кохлбергова Скала.

Гиллиган је изнијела властите фазе моралног развоја засноване на етици бриге. Користила је исте нивое као и Кохлберг, али је своје фазе засновала на интервјуима са женама. Наиме, пошто је Гиллиган вјеровала да је морал жене настао из дилема из стварног живота, а не хипотетичких, интервјуирала је жене покушавајући одлучити да ли ће прекинути трудноћу или не. Њен рад је довео до следећих фаза:

У предконвенционалној фази, жене су усредсређене на себство и наглашавају сопствене сопствене интересе у односу на друга питања.

У конвенционалној фази, жене су се фокусирале на своје одговорности према другима. Они се брину за бригу за друге и несебични су, али то место дефинишу друштво или други људи у женској орбити.

У највишој фази моралног развоја, постконвенционалној фази, жена је научила да види себе и друге као међусобно повезане. Те жене имају контролу над својим животима и преузме одговорност за њихове одлуке, од којих је велики део брига о другима.

Гиллиган је рекла да неке жене можда неће достићи највишу фазу моралног развоја. Поред тога, својим сценама није придавала одређене узрасте. Међутим, тврдила је да то није искуство које је водило жену кроз фазе, већ когнитивне способности и женин еволуцијски осећај себе.

Док се етика неге развијала на основу истраживања са женама, Гиллиган је инсистирала на томе етика бриге и етика правде се међусобно не искључују. Уместо да се фокусира на пол, Гиллиган се радије фокусирао на различите теме које су ове две перспективе покренуле према моралности. Иако је то значило да мушкарци могу развити етику неге, Гиллиган је наговијестила да је вјероватно чешћа код жена.

Истраживања других научника поткријепио је неке Гиллиганове тврдње. С једне стране, студије су показале да родне разлике на Кохлберговим фазама нису нарочито изражене, што сугерира да можда нема јаке родне предрасуде у Кохлберговом раду. С друге стране, студије су показале да људи имају две моралне оријентације које се подударају са Гиллигановом етиком правде и етиком бриге. И студије су откриле да је морална оријентација према њези код жена јача. Дакле, док и мушкарци и жене могу и развијају обе оријентације, један може бити више утицајан код мушкараца него код жена и обрнуто. Надаље, истраживање сугерише да како људи старе и достижу највиши ступањ моралног развоја, двије оријентације могу бити једнако заступљене код појединца, без обзира на спол.

Упркос доказима о неким Гиллигановим идејама, такође су критиковане из више разлога. Једна критика каже да су Гиллиганова запажања резултат друштвених очекивања рода, а не разлике које природно произлазе из рода. Дакле, да су друштвена очекивања другачија, моралне оријентације мушкараца и жена биле би такође различите.

Додатно, феминистички психолози подељени су око Гиллигановог дела. Док су неки то хвалили, неки су га критиковали због јачања традиционалних предоџби о женствености који би и даље могли да закључавају жене у улоге неговатеља. Феминисткиње су такође истакле да жене нису монолит. Они тврде да Гиллиган-ов рад чини да се женски глас чини хомогеним, али негира њихову нијансу и разноликост.

• Белл, Лаура "Профил Царол Гиллиган." Мултимедијска Интернет архива феминистичких гласова психологије. http://www.feministvoices.com/carol-gilligan/
• "Објасњена теорија моралног развоја Царол Гиллиган." Финансирање здравствених истраживања. https://healthresearchfunding.org/carol-gilligan-moral-development-theory-explained/
• Цраин, Виллиам. Теорије развоја: појмови и апликације. 5. изд., Пеарсон Прентице Халл. 2005.
• "Етика неге." Нова светска енциклопедија. 15. августа 2017. https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Ethics_of_care
• ГоодТхерапи. "Царол Гиллиган." 8. јула 2015. https://www.goodtherapy.org/famous-psychologists/carol-gilligan.html
• Сандер-Стаудт, Мауреен „Етика неге“. Интернет енциклопедија филозофије. https://www.iep.utm.edu/care-eth/#SH1a
• Вилкинсон, Суе. „Феминистичка психологија.“ Критична личност: Увод, уредили Деннис Фок и Исаац Приллелтенски, САГЕ, 1997, стр. 247-264.